1. 论断

【太7:1-5】“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

论断的标准是律法，包括良心。论断分正面和负面。肯定一个人是正面的论断，否定一个人是负面的论断。其实人与人之间出现问题，通过论断解决，比直接诉诸武力要好。人们在生活中，免不了论断。论断是人与人交流的一部分，所以，不能一概把论断看成是贬义。判断和论断稍有区别。论断基于判断，是把判断的结果公开。公开的目的是期待改变。比如，你不喜欢某人的某个行为，这是你的判断。如果你选择不公开，就不是论断。判断不能带来你所期望的改变，除非你把判断通过某种方式传达给对方。判断被传达出去，就成了论断。论断会带来改变，不一定是你所期待的改变，也许是双方的改变。主耶稣所说的论断不适用于生活中的这类情况。所以，若是有人拿主的这些话在生活上攻击你，不必理他。

首先需要明白，到主面前请教（包括读经）的人，不单纯是为生活问题，所以，主耶稣的教训中更重要的是生命，用于生活一定是而又非。生命是人与神的关系，是灵（约6:63）。神赐人生命是根据创立世界以前在基督里的拣选（弗1:4），所以必须是和生活无关（罗9:11）。若不明白这个道理，根据行为来判断人与神的关系就是论断。

若要用律法来判断人与神的关系，只能用亚当的律法，结果只有一个，就是世人都犯了罪（罗5:12），而罪的工价就是死（罗6:23），所以人的结局只有一死。由于人无法通过行为来逆转亚当律法所带来的死的咒诅，于是，神就通过把耶稣钉在十字架上，赎出一切相信的人，脱离死的咒诅，进入永生（加3:13，约3:16）。所以，在人与神的关系上，没有行为问题，只有信与不信。信包括两方面，一是相信自己死是因为亚当，和自己的行为无关；一是相信耶稣基督死在十字架上，拯救自己进入永生，也和自己的行为无关。这两种信宗教都没有。

神赐人良心，目的是叫人知罪，不是用来判断人与神的关系，因为在良心形成之前，已经由亚当决定了所有人与神的关系。神知道人不服气，会像以色列人那样说凡耶和华所吩咐的，他们定当遵行（出19:8）。于是，神就拿他们“杀鸡儆猴”，赐下摩西律法，用一千五百年的历史证明，凡有血气的，没有一人因行律法在神面前称义（罗3:20）。所以，即使神屈就人的要求，允许用律法来判断他们与神的关系，结局还是一样。

然而，律法（包括良心）虽不能使人在神面前称义（绝对的义），但能使人在人面前称义（相对的义）。律法主义者的问题是，把神当成了人，把相对的义拿到神面前求赏赐，这叫自以为义。主耶稣讲过一个到殿里祷告的法利赛人的故事，他祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一（路18:11）。这在人看来本是好的行为，他却拿到神面前自夸，还贬损旁边的税吏。这就是主所说的论断人，也叫自己眼里有梁木，却去挑别人眼里的刺。对这样的人，主耶稣就叫他先去掉自己眼中的梁木。

主为什么说，你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们呢？这是因为，神的律法是犯一条既犯众条（雅2:10）。所以，如果有人论断别人奸淫，神就会说，你虽不奸淫，但却杀了人，还是犯了律法（雅2:11），因为在神眼里，人所行的都一样，谁也不比谁强。宗教不服气这样的道理， 是因为把自己的理性当神了。

2. 圣物与珍珠

【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

我们作为神的儿女明白属灵的话，这属灵的话就是圣物和珍珠，若是讲给律法主义者，他们会因为不明白，就践踏这话，还反过来咬我们，毁谤我们作恶（彼前2:12）。比如，明明是神说，我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗6:14），但律法主义者就毁谤我们这是教导人放纵。传统教会就是这样来攻击恩典福音。当然，人家的攻击也不无道理，因为恩典福音其实和传统教会一样，身体没有因罪而死，所以基督根本就不在他们心里（罗8:10）。因为分不清与人与神的关系，要试图把律法从他们肉体上拿去，还真有放纵的嫌疑。之所以说是嫌疑，是因为他们所谓的不在律法之下，只是一厢情愿。我们在《关于自由意志的问答》中探讨过，没有神的律法，人也无法胡作非为，因为人的肉体还有很多限制，让基督教徒放纵比让世人更难，尤其是恩典福音。

我们属灵人却是明白，不在律法之下，是我们与神的关系。之所以能不在律法之下，是因为基督在我们心里，身体因罪而死，心灵因义而活（罗8:10）。所以，在神面前，我们活着就是基督，但在人面前，我们活着的还是肉体，当然在律法之下。我们同样遵守世界的法律法规，只是不会把我们遵纪守法的行为拿到神面前夸口，或违法乱纪的行为拿到神面前请罪。

肉体若还活着就声称嫁给基督是属灵的淫乱（罗7:2-3）。对这种淫乱的人，保罗说不可与他们相交，就是吃饭也不可（林前5:11）。这里的吃饭是指与他们分享属灵的话，完全不是生活层面的相交和吃饭，与主耶稣这里的教导异曲同工。

3. 祈求

【太7:7-11】“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

属肉体的基督教徒，把主耶稣的这段话硬往肉体上套，结果就是是而又非。当发现不是所有祈求都能得着的时候，就开始教导各种祈求的法门，结果真成了主耶稣所说外邦人的祈求（太6:7）。其实这是属灵的话，属肉体的人不能明白（约14:17，林前2:13）。上一章讨论过，耶和华远离恶人，却听义人的祷告（箴15:29）。人的肉体不是义人，所以神不听从人肉体所发出的祷告。我们读圣经，尤其是旧约，经常看到神垂听了某人的祷告，那其实都是神的作为，是神根据自己的旨意所做的，包括那些人的祷告。效法他们没有意义。当然了，你如果有一个效法的心志，那也是神的作为。我所讲的是我所领受的道理，也不是教导你怎么去做。

我们神的儿女，里面有一个基督的生命，也就是圣灵，圣灵为我们祈求（罗8:26），当然是祈求就得着。圣灵所祈求的一定是我们永远的生命，这才是天父所看为好的东西。至于肉体，神会像养活飞鸟一样来养活，这些需要在我们开口已先，天父已经知道了（太6:8）。在这点上，并不区分是神的儿女还是魔鬼的儿女。

我并非否定肉体的祈求，只是我们明白，这种宗教性的祈求与我们属天的生命无关，但也不是没有意义，至少对我们的肉体是一种安慰。最近有位肢体读了《罗12章精意解经—把身体献上》，于是问方言还要不要说。我的回答是想说就说，不想说就不说。如果说方言能让肉体得到安慰，就尽管说。但一定不要舍本逐末，若是说了一辈子方言，自己也以为得着了，却是不信，还是与天国无份，因为进天国与方言无关，只与信有关。

那什么是信呢？明白因信称义算不算信？不算，因为明白因信称义并不等于相信因信称义。加尔文够明白了吧？五个要点：人全然败坏，无条件的拣选，预定的救赎，不可抗拒的恩典和救恩永不失落，然而，他却教导人对小罪要有大敏感。也就是说，他明白了因信称义，但不相信自己已经因信称义，还要在肉体上改良。所以，信不是人靠理性能达到的境界。若是发现自己没有信，就劝你不要枉费工夫了。

4. 律法和先知的道理

【太7:12】所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

这里用了一个所以，好像是接着上面来的，其实不是。前面讲的是天上的事，这里却是话锋一转到了地上。也正因为圣经说话一会儿天上，一会儿地上，又不明示，这才需要圣灵带领进入真理（约16:13）。也只有这样，神才有绝对的主权让谁明白和让谁不明白。靠从肉体来的理性，人一定分不清哪些是属灵的话，哪些是属地的话。即使神的儿女，在属肉体的时候，也是一样。

主耶稣在这里教导的是为人处世的原则，就是我们愿意人怎样待我们，我们就怎样待人。我们里面是神的灵，只面对神，不面对人，所以不存在为人处世之说，当然也就不需要关注如何待人和如何被对待。

以色列人作为神的选民仅限于肉体层面，律法就是为他们颁布的。律法的总纲是爱神和爱人，是主动的爱，我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人，这和律法的总纲一致。我们祖宗有类似的教导，叫己所不欲勿施于人，这却不是出于爱，而是怕被伤害。两相比较，高下立判。

爱是神对人的要求，但神知道人没有爱，只是人不知道。于是神就派先知来，责备以色列人。他们明白自己没有爱吗？当然不明白，因为神在旧约中对人没有爱的启示太过隐晦，用大麻风长满（利13:12-13）来表示。不用说以色列人，就是过去两千年的神学家也不能从《利未记》这话看出是指人的肉体没有良善。

【罗8:3-4】律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

谁是不随从肉体，只随从圣灵的人呢？当然就是那些被重生而相信身体因罪而死，心灵因义而活的人。基督教徒没有这种信心，所以，他们一定是顺着肉体的喜好而行（弗2:3）。肉体喜好的就是靠行为称义，以此换得神所应许律法的祝福。你可能会疑惑，既然律法的义成就在我们神儿女身上，那为什么在自己身上看不到神在申28章所应许那些祝福呢？能问出这个问题，只能说明肉体还活着，律法的义不能成就在肉体还活着的人身上。是的，律法的义成就在我们身上没错，我们既然是凭信心承受律法的义，那律法的祝福我们当然也是凭信心得到。这祝福因为是在天上，没有人能夺去，所以，我们才出也蒙福、入也蒙福，超乎了天下万民，当然是居首不居尾！若是论眼见的祝福，总有一天，或出或入，我们的身体会衰败，这样的出入蒙福就是而又非了。

【罗3:21】但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

这才是律法和先知的道理。

5. 进窄门

【太7:13-14】“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

既然天国的们是窄的，路是小的，为什么天主教把全民搞成了基督徒？既然天国的们是窄的，路是小的，那人为什么认为教会人多就是兴盛？既然天国的们是窄的，路是小的，基督徒为什么对30亿的数字津津乐道？这只能说明，他们看到了主的话，却是不信。其实，人不可能凭一己之力找到天国之门，否则，神就不需要创世以前的拣选了。

也正因为有主这话，所以两千年来，才涌现出这么多努力“进窄门”的人。然而，进天国这道窄门不是靠努力，而是靠信。只有我们这些被圣灵重生的儿女，才有这样的信，因为这信就是圣灵。

6. 看果子知道树

【太7:15-20】“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

主耶稣从正反两面论述了树与果子的关系，即好树结好果子，坏树结坏果；好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。既然好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子，就实在难以明白，今天的许多基督徒却认为自己有时结好果子，又有时结坏果子！难不成树本身是个变数？

这其实是属灵的话，不能往肉体上套。主所说果子的好与坏根本不是指行为，而是指信心。如果我们相信自己是好树，那就必须相信自己不能结坏果子；反过来看，如果你相信自己有时结坏果子，哪怕只是偶尔的一次，就等于相信自己根本就不是好树，所以，所谓结好果子只是一厢情愿。神的逻辑就是如此霸道。

用行为来判断果子好坏本身就是而又非，更不用说判断树了。妓女喇合用谎言放走以色列探子，致使耶利哥全城毁灭，再怎么看也不应当是好行为，然而，经上却说，她因这行为称义（雅2:25）。再者，按照人的标准，喇合平日以接待嫖客为生，若说这是好果子，也难以说得过去。果子若真是指人的行为，那雷锋就应当是好树，可他连神都不信。

我们被重生的儿女，身体因罪而死，所以不把任何行为拿到神面前，这就是好树。这样的树只能结一个果子，那就是信心，信心就是圣灵。所以主才说好树不能结坏果子。对没有圣灵的人，他们也许拥有在人看来很大的“信心”，但这个“信心”是靠努力达成的，一定与行为有关。从行为所结的果子，不论人如何看，都被神定义为坏果子。

你或许会想到一个问题，就是我们被重生之前，也和他们一样把行为当成果子，那是不是结了坏果子呢？不是，因为这不是行为的问题，而是认知的问题。如果你相信自己有了圣灵，却又认为自己曾结过坏果子，只能说明你不相信神不记念你的行为，也就反证了你所谓的“圣灵”是假的。看果子就知道树，只结信心这一个果子的树才是好树；行为可以有万种，以任何行为为果子的都是坏树。

假先知是披着基督的外衣，却变相在乎行为的传道人；哪怕只在乎一丁点行为，就是主所说残暴的狼。因为是荆棘，上面结不出葡萄；也因为是蒺藜，当然结不出无花果。这样的树，在审判的日子，就会被砍下来丢在火里。

7. 遵行天父旨意的人

【太7:21-23】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

主耶稣说话，故意给基督宗教预留空间。这其实是属灵的话，但基督宗教一定要从肉体来解。有多少传道人喜欢斥责别人不遵行神的旨意，完全意识不到这其实是他们自己的网罗。当把遵行天父旨意看成是行为的时候，他们自己也做不到。既然做不到，自己都进不了天国，干嘛还斥责别人呢？这不还是看不到自己眼里的梁木吗？

其实这里的遵行不是行为，而是信。曾有人问主当行什么才是做神的工，主的回答是信（约6:28-29），不是行。因为若是靠行，没有人能遵行神的旨意。遗憾的是，主亲自教训的那些人不明白。不止他们不明白，过去两千年从圣经领受主教训的人也不明白，即使有人靠聪明的头脑看似明白，比如加尔文，也不能相信，能在行为上纠缠就是明证。到底谁是遵行天父旨意的人呢？

【约1:12-13】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

约翰这里清楚说明，信祂名的不是从血气生的，乃是从神生的。人的肉体来自亚当，是从血气、情欲和人意生的，所以，神的儿女不是肉体。既然神的儿女是从神生的，而神是个灵（约4:24），所以，神的儿女是灵。我们被圣灵重生，里面就有一个基督的灵（罗8:9），这才是神的儿女，是遵行天父旨意进天国的人。这个人就是圣灵，没有行为，只有信。所以，主才说信就是做神的工。那些靠行为来到主面前的人，即使奉主的名传道、赶鬼和行许多异能，也是主所不认识、作恶的人。

8. 根基

【太7:24-27】“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

最近跟一位恩典福音的牧师交通，他看到我大有信心，完全不靠行为，就说，自己因为信心不够，所以才用行为来填补。我说，弟兄正好搞反了，我是因为看到自己行为不够，才转而靠信心一步直达。其实他找我交通就是因为在纠结如何活出基督，也就是看到自己无论如何努力，也活不出基督的样子来。但很不幸，神没有把信心那条活路显明给他，所以我无论如何解释，他最后只得承认，自己缺少了一个东西。

福音书记载了主耶稣很多话，目的是确保让宗教上当。若换做先知或使徒来说话，分量不一样。所以，两千年来，整个基督宗教都被主绕了进去。

当基督宗教看到主说，凡听见祂的话就去行……的时候，他们俨然忘了主耶稣所说信就是行的话了。于是他们无一例外努力在行为上建造，结果越是努力，越发现根基越是沙土，要活出基督，根本看不到指望，有的就只好假冒为善。因为我并不是那位传道人的会众，所以还能谦卑下来和我交通。关于活出基督，只要相信保罗的话，问题就迎刃而解，因为我活着就是基督（腓1:21）。既然活着就是基督，怎么可能活不出基督！原来他所谓活出基督不过是要效法基督的行为，这和世人效法一个榜样没有区别，是把基督当成了一个肉身的人。其实基督是神，是圣灵，就在我们里面。若是没有这样的信心，样子再像肉身的耶稣，顶多是个演员而已。我活着就是基督，是指我们里面的灵，至于外面的肉体，已经因罪而死了，所以保罗才说，我死了就有益处（腓1:21）。若是身体不因罪而死，一味地在行为上效法，那就真的没有益处了。

如果我们以信心为根基，信心就是圣灵，不是行为，这就是磐石，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；反之，如果以行为为根基，没有信心，就是无知的人，把房子盖在沙土上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子必定倒塌！所以，这个世界只有两种人，一种是有圣灵的人，根基就是磐石；一种是没有圣灵的人，根基就是沙土。

9. 领受主耶稣的教训

【太7:28-29】耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

常听人说，若是能亲自聆听主的教训，那一定是莫大的福气。错也！当时亲耳听到主耶稣教训的那些人，不也只是稀奇吗？今天读到这些教训的基督教徒，听到主的教训，结果如何？不是也跑到沙土上去建造吗？

所以，教训虽好，但要看怎么领受，若是没有圣灵，看到这些教训就跑到沙土上建造，这样的建造虽说不是对生活毫无益处，但不能使你与天国有份。通过精意解经（精意即圣灵），我们看到的是主教训属灵的一面，在此只有一是。感谢圣灵！

其实，主耶稣的教训，若单从肉体来看，也高过世界的智慧，但这只是程度不同，并没有质的改变。世人没有主的教训，也不是不可以成为受人敬重的好人，所以，在此奉劝那些基督教徒，就不要自以为义了。只有圣灵带领，我们才真正进入一切的真理（约16:13）。这正好应了主自己的话说：

【约6:63】叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。