1. 行善

【太6:1-4】“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”

行善不留名本来就是美德。雷锋在世的时候，做了很多好事，没有留下自己的名字，但却记在日记里。这当然还是为了留名，因为死后留名也是留名。雷锋的好处是他没有把所行的善事拿到神面前夸口，所以，就是为了留名，也不是主所说的假冒为善。宗教人士之所以被主定为假冒为善，是因为他们一切所行的明明都是为了叫人看见（太23:5），却要拿到神面前夸口，还幻想能欺哄神，所以，主就警告他们神会在暗中查看一切。

以前读到这里，心里还真以为，神这是应许报答我们暗中的善行，所以每当有了这样的事，也如此来安慰自己。今天才算明白，对于神的儿女，若论报答的话，这个报答也不是有形之物，而是圣灵；但对于魔鬼的儿女，圣灵一定是指望不上的，至于眼见的报答，即使有也不过是神的普遍恩典。当然了，普遍恩典也是神的恩典，感恩都是当做的。因为说话的对象是法利赛人和今天教会中的律法主义者，所以，主这里不是应许，而是讽刺。

不要觉得主骂法利赛人，就和自己没关系。其实这些话记在圣经里，虽是指着法利赛人，骂的却是今天教会里面的律法主义者，这叫指桑骂槐。关于主耶稣指桑骂槐的功夫我们在《不义管家的奥秘》中已领教过。马太所记在的这一系列的话语，都是指桑骂槐。如果看成是对人的要求，没有一条人能做到。不信就试试，你能让右手做的，左手不知道呢，还是不忧虑？

律法主义者最喜欢标榜自己行善。天主教干脆自作主张把行善与进天国绑在一起，今天的基督宗教最津津乐道的是成圣和活出基督，所指向的还是人的善行。既然要讲行善，那主耶稣就挑战他们有本事右手做的，不要让左手知道，否则就别想得到天上的赏赐。看来，主耶稣立定了心志，不把因信称义的真理指给他们，好让他们在审判的日子，看到自己努力一生就是做不到，也只好心服口服。

作为神的儿女，我们明白因信称义不在乎行为，所以，在审判的日子，我们要这样回答主的话：

【太25:37-39】义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’

2. 祷告

【太6:5-13】“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’”

【箴15:29】耶和华远离恶人，却听义人的祷告。

宗教的祷告只有外表，没有内涵，因为他们是以罪人的身份在做。雅各讽刺他们心怀二意，别想从主那里得着什么（雅1:5-8）。你或许会说，传统教会天天认罪悔改，所以还是罪人，但恩典福音不讲认罪悔改，天天宣告自己是义人，他们的祷告应该能达到神面前吧。我说也不能，因为宣告自己是义人并不等于就是义人。

【罗7:1-3】弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

凡从亚当所出的人，都已经有了一个肉体做丈夫。肉体若活着，就被律法管辖，说要嫁给基督，就是淫妇。恩典福音名义上因信称义，但他们和传统教会一样，仍然是在肉体上求。既然肉体活着，就是淫妇。淫妇的祷告当然不能达到神面前。

【罗8:10】基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

如果身体不因罪而死，心灵就不能因义而活，就说明基督不在他心里。一个心里没有基督的人，再宣告因信称义，也还是罪人。

既然主定意把宗教往死路上领，这里的“主祷文”也一定是陷阱。比如，神如果根据一个人赦免别人的能力来赦免他，若不是极端自义，应该看到这是一条死路。再比如，主耶稣说过，祂的国不属这世界（约18:36），然而主祷文却要他们求神的国降临，愿神的旨意行在地上，如同行在天上，这其实是给他们一个地上的“天国”！宗教徒心蒙脂油、耳朵发沉，对主的话没有起码的判断，所以两千年来，他们所追求的“天国”就是竹篮打水。主这样教导宗教目的是为儿女预备世俗的小学，里面有律法这个训蒙的师傅（加3:24）。

神儿女被重生之前，和宗教徒一样，不明白天上的事，看到经上说因信称义，也同样认为被神称义的是肉体。所以也曾和他们一样在肉体上求，这样的祷告也不会达到神那里。结果就是，有的蒙垂听，有的不蒙垂听。于是，有传道人就专门教导一些祷告的法门，这不正是主所说外邦人的祷告吗？当我们有了圣灵，才会明白，主的话是灵，为我们祷告的是我们里面的圣灵（罗8:26），主也亲自在天上为我们代求（罗8:34）。我们肉体的祷告，会求得一些精神上的安慰。神根据祂的旨意，赐给我们普遍恩典，所以才看起来有祷告蒙神垂听，有的不蒙垂听，结果就是是而又非。

“主祷文”要我们求神赐给我们日用的饮食，但主接着又说，这都是外邦人所求的（太6:31-33）。这样明显的矛盾，宗教人士是不敢承认的。因为一旦承认，他们就失去了行的根基，又由于没有信心，就怕面对将来的审判。其实，一个人不论信不信神，一生走过来都是在行事，顺着良心行事。而主耶稣的话，大都和人的良心有共鸣，往往是良心更高的标准。人若拿行为来面对神的审判，一定做不到坦然无惧。圣灵却是让我们明白，行归行，信归信。当我们只拿信面对神审判的时候，才能真正做到坦然无惧。

看到主说祷告要进到内屋，关上门，还真有一位著名的牧师，为此在自家内室专门建立了一个祷告室，还说，每次他进到里面，就能感觉到神的同在。看来，他的神还不是无处不在。

曾几何时，尤其是在华人教会中，若是不朗诵“主祷文”，敬拜就好像缺了什么。他们如此看重“主祷文”，却是没有想过，如果它真那么重要，为什么使徒在书信中再也没有提过？这和主耶稣背十字架的教导一样，也是没再以字句的方式出现在使徒书信里。这说明，主耶稣当时的这些教训并不是给儿女的。

3. 饶恕

【太6:14-15】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

这话和主祷文里面那句，免我们的债，如同我们免了人的债一样，是指给自义之人的一条死路。既然主要他们如此，他们也只能一条路走到黑。我们做儿女的明白自己没有能力饶恕别人，所以只求主按照祂的慈爱饶恕我们，而主也真饶恕了我们，我们能无条件相信就是明证。感谢赞美主！

4. 禁食

【太6:16-18】“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”

律法主义者也喜欢标榜自己禁食，主就提醒他们，神会在暗中查看他们的内心。神真会赏赐那些暗中禁食的人吗？其实，这些禁食着自己都不信。一位恩典福音的牧者说，禁食会让他更加专心地与神亲近，看来他还没有禁食至饥肠辘辘的程度，另一位则非要把禁食寓意解释为禁律法，食恩典，反正没有一个人敢说主说的是反话。

5. 积攒财宝

【太6:19-21】“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

我专门写过一篇《积攒财宝》。地上的财宝是靠行为称义，就有撒但来偷窃、杀害和毁坏（约10:10）。约伯开始因为靠行为称义，所以受到撒但的击打。过去两千年的基督宗教更是被魔鬼偷窃的践行者。天上的财宝就是因信称义，不靠行为。不靠行为，撒但就无法偷窃、杀害和毁坏。靠行为称义的人，所关注的就是眼见，这叫财宝在地上，心也在地上；因信称义的人所关注的是眼不见的信心，这叫财宝在天上，心也在天上。

魔鬼如何偷窃、杀害和毁坏？当然是靠人对神错误的认知。大卫不认识神的时候，要守神的律法，结果是因违背律法而招致刀剑不离家的审判。约伯开始也要靠行为称义，所以遭到了撒但的击打。他的三个朋友来安慰他，说起神来侃侃而谈，振振有词，神却是说，他们对神的认知还不如约伯。今天的基督宗教对神的认知，其实还是停留在大卫诗篇和约伯朋友的水平上，不被魔鬼偷窃才怪！

这个财宝的故事以及许多关于奉献的经文，正好是传道人偷窃信徒的利器，这叫撒但赶逐撒但，自相纷争（太12:26）。看来，主为了给儿女预备世俗的小学，也为魔鬼有所预备，让他们也靠神活着。

6. 眼睛

【太6:22-23】“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”

眼睛就是圣灵，也是那照亮人的光。然而，真理的圣灵是世人不能接受的。所以，即使这话摆在那里，律法主义者也永远不会明白，他们一定把光与暗看成是行为的好与坏。

靠行为就是眼睛昏花，这样的人活在黑暗里；靠圣灵就是眼睛明亮，活在光明中。然而，对没有圣灵的人，又何以靠圣灵呢？所以，用行为来解释这样的话，也是他们不得已的。

一仆二主

【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”

在教会常听传道人拿这话来责备信徒，这是没有仔细查考主耶稣说话的环境和对象。

福音书有四本，作者常常故意抛出一句话，却不交代说话的环境。我们前面讨论过，路加记载施洗约翰骂人是毒蛇的种类，却没有交代被骂的对象是谁，是马太交代约翰所骂的是法利赛人。这里又是一句需要参考其他福音书才能明白的话。耶稣在《路加福音》中讲了一个不义管家的故事，来讽刺旁听的法利赛人，这句话就是讽刺他们名义上侍奉神，实际上侍奉的却是玛门。今天的传道人能拿这话来责备信徒，正好说明他们也是侍奉玛门的人。

7. 不要忧虑

【太6:25-34】“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

许多传道人喜欢讲主耶稣的这段话，也乐得在字句上发挥。单就肉体来说，这样的教导超越了人的道理，不论是对神儿女的肉体，还是魔鬼的儿女都是极大的安慰。

没有圣灵的人，看到这话，会期望通过宗教行为（读经、祷告、奉献、服侍等）得到外邦人所求的那些饮食、衣着，其实他们并不明白什么是神的国和神的义。神的国不是宗教行为，而是基督的身体，神的义就是福音。我们得到基督的身体是靠信，我们领受福音也是靠信，两者都与行为无关。当然，若要追究这个信的出处，祂就是圣灵，是神创立世界以前在基督里的拣选，也不是人靠努力能得到的。

对有了圣灵的神的儿女来说，主耶稣这段话可看作是传3:18-22节的翻版，让我们明白自己肉体在世的日子不要幻想会好过魔鬼的儿女，甚至也不会好过天上的飞鸟。飞鸟本能上就知道要飞出去寻找神为他们所预备的食物。只有宗教徒才期望神的供应就是要他们不劳而获。当我们明白神的这些安排以后，也就不再幻想天上掉馅饼，从而珍惜时光，好好在眼前的事上经营，和世人一样知足常乐地生活。

【传3:22】故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份；他身后的事，谁能使他回来得见呢？

至于魔鬼的儿女，就让他们留在幻想中吧。

如果指望肉体能做到不要忧虑，是不明白主的话是灵。我们能不忧虑的是我们属天的生命，因为我们有信。但我们的肉体活在世上，有喜乐、有忧愁，也是神的恩典。