1. 主耶稣的教训

【太5:1-2】耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：

神的话是在时空中说的，一方面具有时效性，比如亚当的律法，离开伊甸园，就失去了效力。但从另一方面来说，凡记在圣经中其意义就是永恒的。还是看亚当的律法，若是因为失效，圣经就不予记载，我们就不会明白为什么在神眼里，所有人都死在了亚当里（罗5:12）。马太把一系列主耶稣在不同场合教训人的话汇总起来，构成了本书的5-7章。虽然说话的对象是当时的律法主义者，但对于后来的律法主义者也同样适用。

律法主义者标榜自己守神的律法，也就生出一种天然的优越感。他们轻看外邦人，认为外邦人没有律法；也轻看同族中那些下层的人，如妓女、税吏、乞丐、强盗和渔夫等，也是因他们判定这些人不守律法。其实保罗说，外邦人顺着本性行律法上的事，自己就是自己的律法（罗2:14），所以，外邦人不是没有律法，因为良心就是他们的律法。如果认为渔夫不守律法，也是过于自义。比如彼得对律法中饮食的要求就非常清楚，甚至敢因此在异象中三次与主犟嘴（徒10:9-16），还有一次因为律法要求他不能与外邦人一起吃饭而招致保罗的责备（加2:11-14）。你可能会说，保罗责备彼得是因为他装假，看到从耶稣兄弟雅各哪里来人，才退去与外邦人隔开。我就要问你，难道律法主义者不都是装假吗？他们所行的一切都是为了叫人看见（太23:5），是主耶稣亲口说的。

其实，神颁布摩西律法本来就是迎合人的良心，因此没有摩西律法的外邦人一看到十戒心里就有共鸣，进入教会自然而然也就成了律法主义者。如果认为摩西律法高过人的良心，那是轻看了神的创造。

主耶稣的话，看起来是对人的要求，其实是对律法主义者价值观的挑战。比如律法主义者标榜自己严守十戒，主耶稣就把标准提高到思想的层次，说看见妇女动淫念就是犯奸淫（太5:28）。这等于给他们只留下假冒为善一条路子。为什么这样说呢？因为另一条知罪的路子，神只留给了创立世界以前在基督里拣选的儿女，他们当然不可能找到。一位年近八旬的大布道家就夸口自己一辈子没见过第二个女人的身体。姑且不论他话说早了点，因为就有一位科学家82岁才实现这个梦想，单用主耶稣的标准挑战他，若能夸口一辈子没想过第二个女人，才真正让人佩服！

如果主耶稣的话不能使一个人知罪，那就是不被神怜悯了。我们知道，主耶稣当时这些话并没有堵上那些宗教人士的嘴，否则，他们也不会把主钉在十字架上；甚至也没有让当时不怎么看重律法的普通百姓知罪，因为他们只是稀奇，看主说话像有权柄的人，不像他们的文士（太7:29，可1:22）。

自从所罗巴伯带领以色列人从被掳之地回归耶路撒冷，名义上他们摈弃了偶像，专心侍奉耶和华，事实上只是宗教的侍奉。到主时代，犹太人宗教气氛浓厚，主把它形容为枝叶茂盛却结不出果子的无花果树（太21:19）。

我们知道，宗教一定要靠行为称义。不幸的是，神的要求很高，光摩西律法就有613条。如果想逐条来守的话，一定常会遇到律法书上没有写明的情况。于是，犹太人中就兴起一批专业研究、讲解、教导和遵行律法的文士、律法师和法利赛人。他们在613条之外，又分解出了许多细则和条款，成为人的遗传。主耶稣骂他们这是藉着人的遗传，废了神的诫命（太15:3）。

世人不知道神的律法，所以也不会标榜自己守神的律法。但一旦进入宗教，接受了神的话，就会产生两个分支。一是沉浸在宗教中成为假冒为善的宗教徒，一是在神话语面前知罪，舍弃自我，靠基督称义的神的儿女。两种人都是神预定的，人不能改变。

2. 登山宝训

【太5:3-12】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

登山宝训也被称为天国八福。因为第一和第八是同一个福气，所以，有人也称七福，看中七是一个完全数字。其实，我们应当明白，到底是七福还是八福并不重要，重要的是耶稣不是在教导行为，而是挑战那些自以为义之人的价值观，指给他们一条死路。如果主耶稣单纯教导人虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心和使人和睦，这没有问题，单纯属于生活教导。生活中这些本来就是人需要追求的美德。但人来到主面前所请教的都是天国的事，祂却搬出这些行为，那还不是死路！难不成主耶稣当时还不知道因信称义？

如果说从登山宝训还不好看透主耶稣的心思，那我们就看看另外两个例子：

【可10:17-22】耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

【路10:25-28】有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

不论是第一位少年人，还是第二位律法师，主耶稣都故意不把信这条唯一的天国之路指给他们。我们来看主耶稣在另外一个场合是如何说的：

【约6:28-29】众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”

主耶稣却在这里说出了那条通往天国之路，但由于主所说的话太多，包含的信息过于混乱，自义的人反而对这天国之路眼盲了。

我们既然看出了门道，就不需要纠结这些福气的细节，只看其属灵的意义。八福中所提到的都不是人的品性，而是主的品性，我们凭信心领受。也就是说，在神的眼里，我们这些凭信心不凭眼见的儿女就是八福中的人，当然就拥有了所有的福气。所以，根本就不是行为问题，而是信心问题。一个人若不是神的儿女，行为上再好，好过雷锋、焦裕禄，也是和天国无份，更别幻想天上的赏赐了。

3. 盐和光

【太5:13-16】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

常在教会里的肢体，一定听传道人要大家要做盐做光。其实，他们所谓的盐和光，只不过是世人看为好的行为。世人真会因为基督徒的好行为把荣耀归给天上的父吗？做梦去吧。我们曾查考过《使徒行传》，保罗和巴拿巴在路司得传讲耶稣并叫一个生来的瘸子立马起来行走，人们并没有因为看到这个大神迹把荣耀归给天上的父，反而牵了牛羊来给保罗和巴拿巴献祭，把他们奉为希腊神希耳米和宙斯（徒14:8-13）。即使是信奉耶和华的犹太人，当看到彼得让一个生来就瘸腿的人起来行走之后，他们也不是把荣耀归给天上的父，而也只是稀奇，以至于彼得不得不站出声明，让这人行走的不是他们（徒3:1-13）。

其实这些话是主耶稣讽刺那些以神选民自居的以色列人，没有成为外邦人的榜样，反而沦落到国破家亡的境地，这就好比盐失了味，无法叫它们再咸，只好丢在外面，任人践踏。

神拣选以色列人，显明的旨意是亲自教导他们做外邦人的榜样，隐秘的旨意却是要证明他们和外邦人没有两样。所以，才许可他们被万国抛来抛去，成为笑柄（代下29:8）。

但我们这些被圣灵重生的神的儿女，就是世上的盐和光。之所以如此，是因为我们和世界上任何人都不一样，行事为人是凭信心，不凭眼见（林后5:7）。论行为，我们不一定好过世人，还时常被世人毁谤作恶，但在鉴察（审判）的日子，那些毁谤之人一定明白一切都是神的荣耀（彼前2:12）。所以，主耶稣这话的解释在彼得书信里面。

为什么凭信心，不凭眼见行事，会招致毁谤呢？举个例子就明白：妓女喇合放走探子，致使耶利哥全城毁灭，世人也只有在审判的日子，才明白喇合的行为是神的荣耀。

4. 胜过文士和法利赛人的义

【太5:17-20】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

律法主义者有一直线思维，就是认为不守就是废掉律法。当主耶稣来到地上的时候，常常在安息日医治病人，也任凭门徒做不可做的事（太12:10，太12:1）。法利赛人看在眼里、存在心里。主知道他们心里所存的（约2:25），所以，才抛出这个主题。一方面挑战他们自己守不住律法，却还拿来教训别人。这叫把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，自己一个指头也不肯动（太23:4），就是废了神的律法。另一方面，也是挑战今天的律法主义者在做同样的事情。一位改革宗的神学家就白纸黑字把摩西律法礼仪和民法的部分废去，这是公开和主对着干。

有位最“明白”律法的传道人，也竟然认为废掉最小的诫命，还可以在天国里做最小的，遵行诫命则能在天国里做大的。也因此才带领会众去到旷野为主受苦，为的是在天国里做大的。

历世历代的神学家和传道人，谈到胜过文士和法利赛人的义，多数会认为法利赛人守律法只有外表，没有内涵，所以他们教导人要比法利赛人更加尽心、尽性、尽力、尽意地来守神的诫命，于是就成了主所说靠努力进天国的人（路16:16）。

作为神的儿女，我们看到主耶稣这话的门道。律法不能废，一点一画都要成全，但我们靠着与基督同钉十字架，就用死来成全了律法，因为律法管人是在活着的时候（罗7:1）。没有人能靠守来成全律法。既然律法不能废，那废掉最小的诫命，还能在天国做最小的，岂不是反话！又既然没有人能守住律法，想靠守律法在天国里做大的，也岂不是无稽之谈！天国里虽有众多肢体，身子却是一个（林前12:20），荣耀怎么还分大小？对主的反话，传道人自己着了道，还瞎子领瞎子。

文士和法利赛人严守律法，但律法的义不能使人进天国，我们进天国是因为得到了神的义，就是因信耶稣基督，加给一切相信的人（罗3:22）。神的义当然胜过了文士和法利赛人的义。哈利路亚！

5. 杀人

【太5:21-26】“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

律法说，不可杀人。人们会以为自己不杀人就是守住了律法，其实犯一条就是犯众条（雅2:10）。既然这些人要守律法，主耶稣就挑战他们，把标准提高，凡向弟兄动怒或怀怨的，就是杀了弟兄。这就给只他们剩下假冒为善这条路了，因为在人面前，他们可以假装没有动怒。我们神的儿女看到这话，会因自己无法做到而知罪，这样律法作为训蒙的师傅，就把我们引到基督面前因信称义（加3:24）。

若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。这话往往让律法主义者掩耳盗铃。明明无法还清罪债，嘴上还是要说，主啊，宽容我，将来我都要还清（太18:26）。这就是明明知道因信称义，却还要靠自己的行为，真是硬着颈项！

6. 奸淫

【太5:27-28】“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

若是你敢拍着胸脯说做到了这点，我一定服你。我也会送上主耶稣的话，你这样行，就必得永生！

7. 砍手、剁脚、剜眼

【太5:29-30】若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

你若是标榜自己守神的律法，我却见你胳膊腿、双眼完好，我定你假冒为善。我可是要靠着基督全身进天国的。

8. 休妻

【太5:31-32】“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体（创2:24），是神配合的，人不可分开（可10:9）。既然神配合的，人不能分开，为什么为淫乱的缘故就可以休妻呢？是主说话前后矛盾吗？当然不是。

人因心里刚硬（可10:5），摩西叫人写休书休妻，人就滥用这条律法，那主耶稣这里不是又授人以口实，来滥用律法吗？当然不是，因为这里所说的根本就不是肉身的夫妻。

【弗5:31-32】为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。

原来二人成为一体是一个奥秘，是指着基督和教会说的。这才是神所配合的，人不能分开，是实体。至于地上的夫妻，本就是影子，分与不分，与进天国没有关系，只与地上的生活有关。

【罗7:1-3】弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

休妻原来是主指着自己说的。一个人若是身体不因罪而死（罗8:10），就要嫁给（信）基督，就是淫妇。对这样的淫妇，主当然要休掉。今天教会里这样的淫妇比比皆是，就是娶了被休的妇人，也是犯了奸淫。所以，把主这属灵的话应用在眼见，一定是是而又非。

9. 起誓

【太5:33-37】“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”

摩西律法要求人起誓，还一定要向神遵守。向人起誓，都不一定能守住，就更不用说是向神起誓了。主耶稣这里又说，不可起誓。是不是与律法矛盾了？律法就是矛盾的。既然人守不住誓言，又为什么要人起誓？当然是让神的儿女知罪，这还是万事互相效力，叫神所爱的人得益处（罗8:28）。至于魔鬼的儿女，律法也能使他们知罪，但也一定使他们陷在罪中拔不出来。神预定如此，人不能改变。

10. 爱仇敌

【太5:38-47】“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

美国独立战争时，一个恶汉谋杀一个基督徒，名叫缅拉，未遂被捕，判处死刑。缅拉想起神的话说：“当爱你的仇敌”。就去求见华盛顿大将，请求赦免恶汉死罪。华盛顿不允，就说：“我不能赦免你不幸的友人的死罪”。缅拉说：“他不是我的友人，乃是谋杀我的仇敌”。华盛顿深受感动说：“你为了拯救你的仇敌，竟然远道而来。因着你的爱心，我赦免了他的死罪”。于是写好特赦令，交他带去，赶赴刑场。临刑前半小时，缅拉来到。恶汉一见，以为他来看他处死，心里憎恨。缅拉急忙走到执刑官面前，递上特赦令。执刑官实时宣布，特赦恶汉。恶汉即刻跪倒缅拉面前，眼中流泪，感谢他的以爱报恨，救他免死。（引自《福音故事》243页）。

在西方的所谓文明世界中，因为受圣经影响，类似这样感人的故事并不少见。所以，他们也以此为傲，自认为是优等民族。其实，东方不计前嫌、以德报怨的故事，也不是没有，否则，也不会有这些成语。彼此不过是半斤八两，但圣经会给人一种天然的自义，因为他们自认为代表了神。

就拿最近终于被选下来的特没谱总统来说。不仅仅是美国，就是加拿大的许多福音派基督徒也力挺他，认为他保守的立场是代表了神，是按照圣经来做。我看到许多支持他当选的祷告，有些还是我所熟悉的肢体。但我们看他四年来的行为，不论是敌是友，一通乱打，不用说爱仇敌了，就是自己人也没表现出一点点爱，话不投机直接把人开除。最后证明了一件事，他唯一所爱的就是自己，自己的总统大位和自己不被清算。当宗教徒被上帝蒙蔽了双眼，真的就失去了起码的辨别力。这次的大选，特朗普获得7400万张普选票，这使他飘飘然，另一位候选人获得8100万，结果他也飘飘然起来。其实他飘飘然的理由完全不充分，因为那8100万张选票只为反对特朗普，并非真正支持他。

今天基督徒的这种优越感也是溢于言表，不论爱仇敌能否做到，但少不了挂在嘴上。其实主耶稣这里所说的都是祂自己。相对于主来说，我们都是恶人，然而，主却没有跟我们作对，甚至让人打了右脸，又打左脸，也不还手（太26:67-68）。当时的兵丁，分了祂的外衣，又为祂的里衣拈阄（约19:24）。祂在十字架上，还为那些杀害祂的人祷告，祈求天父赦免他们（路23:34）。当然，这些都是属灵意义，至于生活中，以德报怨就是美德，我当然鼓励大家去这样做。只是不要把天上的生命和地上的生活搅在一起。

11. 像天父一样完全

【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

这才是神对儿女的要求。对宗教徒来说，是可望而不可及的，因为他们要通过行为达到完全。我们之所以完全，是因为相信我活着就是基督（腓1:21）。宗教徒因为要自己活出基督，所以连罪人都解决不了，更别指望活着就是基督了。