1. 试探

【太4:1】当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。

人常引用雅各的话说“神不试探人”（雅1:13），因此把试探完全归于撒但的意志。这其实是冤枉，因为撒但不过是服役的灵（来1:14），一切照神的旨意行事，所以，归根结底，还是神的作为。神把试探的任务交给撒但，就和把报喜讯交给米迦勒没有区别。圣经处处启示撒但不过是照神的旨意行事。

【撒上16:14-15】耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。

这里不但说，恶魔是耶和华派来的，甚至扫罗的臣仆都有这种认知。其实这是圣灵藉着扫罗的臣仆说话，并非他们真有这种认知，因为即使是今天的神学家和传道人，从经上读到这样的话，也不敢相信神那里有恶魔，非要用什么神许可的旨意来强解，所以对于没有圣经的扫罗的臣仆，他们当然也不会有这种认知。圣灵藉着这些臣仆说话，目的是把大卫引到扫罗面前，所以，神一切所做的都是为了基督和在基督里所拣选儿女的益处。这是神永远的旨意。假定今天神学家对神的认知是对的，就必须把这看成是圣经作者的笔误，那这位作者另外还有三次强调同样的事情。

【撒上16:23】从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。

【撒上18:10】次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。

【撒上19:9】从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。

圣经都是神所默示的，所以先知写下这些话，绝对不是出于自己的理性，而是来自圣灵。当我们今天用理性来读这样经文的时候，因无法顺服就必须强解经文。对这种强解经文的行为，彼得说是自取沉沦（彼后3:16）。

【王上22:19-23】米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

米该雅是耶和华的先知，因为常对以色列王亚哈说凶言，所以，不受王的待见。这次是应犹大王约沙法的要求，请他来说预言看耶和华是否把基列的拉末从亚兰王交在他们手中。这事是出于耶和华，因为耶和华要亚哈死在亚兰王手里。以上这段故事，和《约伯记》一样，用人所能明白的语言来描述天上发生的事情。从这里我们看出，假先知也不是自己的意志，也是出于耶和华。所以，那些喜欢以先知自居的，要小心了，他们能有这样的心志，也许在天上发生了类似的事情。

【撒下24:1】耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

【代上21:1】撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。

大卫因数点百姓犯罪，致七万“无辜”人被瘟疫击杀（代上21:14）。然而，圣经作者却说，这是耶和华的作为，是透过撒但实现的。

【伯1:12】耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

【伯2:6-7】耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。

神给约伯的评价是“完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯1:1），却又用撒但去击打他。这是要显明，即使是神的儿女，若要靠行为称义，只会受到严厉的管教。若是能通过约伯的故事认识到这点，是神对我们极大的怜悯。

说到这里，你或许还是要问，神到底试不试探人？当然试探。那雅各为什么说神不试探人呢？因为雅各是对律法主义者说话，所说的当然是反话；不光雅各说反话，耶稣也说很多反话。谁才会正着理解这些反话呢？谁是说话的对象，谁就正着理解。

2. 跌倒

撒但是神最忠实的仆役（没有人不是，因为万有都是本于神，罗11:36），它先试探了首先的亚当（创3:1-5）。亚当跌倒，代表众人都跌倒了。所以即使你今天胜过所谓的试探，若是没有基督，你仍然跌倒在亚当里。基督作为末后的亚当（林前15:45），也来接受撒但的试探。

3. 胜过试探

基督是义人，不能被试探，所以祂是成为罪身的形状代替我们接受试探。也正因为祂是义人，才能胜过试探。一位大布道家曾说，基督也有犯罪的可能，这说明他根本不明白神对罪与义的定义，而是把良心当成了罪与义的标准。罪人是罪的奴仆，不能行义；照样，义人是义的奴仆，也不能犯罪（罗6:16-18）。所以，亚当一定要在试探面前跌倒，而基督则一定要胜过试探。这两个都是实体的试探，不是行为问题，而是身份问题。圣经以行为的方式记载这两个试探，是给凭眼见人的行为陷阱。对我们今天活在信心中的儿女来说，再读这个故事，才能够跳出这样的陷阱。

你或许会问，耶稣用神的话胜过试探，我们难道不可以像祂那样用神的话来胜过试探吗？胜过也没用，因为神看我们已经跌倒在亚当的试探里了，所以，若不靠着基督，没有人能脱离已经跌倒的状态。

亚当的试探和我们的试探其实就是亚当律法和我们律法的关系。亚当的律法是实体，他违背一次，众人都死在罪中（罗5:18）；我们的律法包括良心只是影子，目的是叫我们体会什么是罪（知罪）；即使一个人一出生就夭折，无法违背良心，他还是死在亚当里。照样，亚当的试探是实体，他跌倒一次，众人都跌倒了；我们在试探面前失败只是影子，目的是叫我们体会什么是胜不过试探；即使一个人经受住所有试探，他还是跌倒在亚当里。

照样，基督胜过试探和基督一次义行也一样，都是实体。因我们相信基督一次的义行使我们称义（罗5:18），我们照样相信基督一次胜过试探，也使我们胜过了魔鬼所有的试探。至于我们在生活中胜过了多少诱惑或试探，都只是影子，并不被神记念；既然胜过的试探不被记念，那我们在试探面前的失败当然也不被记念。幸亏神是如此行事。所以，和罪一样，一切都是信心的问题。我们胜过罪是相信基督的一次的义行，我们胜过试探也是相信基督这次胜过魔鬼的试探。

4. 神不记念我们生活中的试探

正如神不记念我们的行为一样，神也没有记念我们所遇到的试探，亚伯拉罕就是绝佳的例子。

【创22:1】这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”……

这个故事我们都耳熟能详，他差点把独生儿子以撒杀了，被天使阻止，成功通过了试验。凭理性读圣经的人一定会认为，神之所以称赞亚伯拉罕的信心，是因为他经受住了信心的考验。这是不明白什么是因信称义。保罗说，亚伯拉罕若是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前他并无可夸（罗4:2）。神之所以称赞亚伯拉罕的信心，是因为这信心就是圣灵，是神放在他里面的。亚伯拉罕献以撒的行为是神的作为，预表神把自己的独生儿子献上为世人除罪。神没有记念亚伯拉罕不好的行为，也不记念他好的行为。倘若亚伯拉罕通过了献以撒的试验，所以被神称赞，那圣经也记载了亚伯拉罕的两次失败，却也没有因此招致神的任何责备。

亚伯拉罕来到基拉尔，因为担心当地人不敬畏神，会因妻子美貌而取他性命，于是故伎重演，把撒拉说成是自己的妹子。结果，撒拉真又被亚比米勒王看上，险些与她亲近。神因此击打亚比米勒，使他全家的妇女不能生育。亚伯拉罕第二次犯了同样的错误，神还是没有责备他，还使他得到很多仆婢和牛羊，并得以在基拉尔地安居（创20:1-18）。你或许会说，神不责备亚伯拉罕，是因为他已经被神称义（创15:6）。对因信称义的人，神不记念他的行为。

那我们就回头看他第一次在埃及法老王面前所做的同样的事情，那时他还没有被称义，耶和华的处理也是一样，他非但没有责备亚伯拉罕，反而降大灾于法老和他的全家，亚伯拉罕因此也是得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢（创12:10-20）。这只能说明，神从来就不记念亚伯拉罕的行为，因为他是神的儿女。

然而，神不记念我们的行为，我们开始是不明白的，更不能相信，因为我们曾经随从今世的风俗（弗2:2）。这风俗就是神必照各人的行为报应各人（罗2:6）。当我们有了圣灵以后，透过圣经中神的话，才能相信神说不记念我们的行为，就是不记念我们的行为（罗9:11，来8:12），也因此我们才能坦然无惧地来到神面前（来4:16）。宗教不能相信神说不记念行为，就是不记念行为，所以无法做到坦然无惧。

5. 生活中的诱惑

如果你认为在神面前我们胜不胜过试探没有关系，就不需要抵御生活中的各种诱惑了，这是你把与神和与人的关系混淆了。在神面前，我们因信称义，所以神不记念我们肉体的过犯；但在人面前，我们却不能因信称义，必须靠行为称义，所以抵御生活中的各种诱惑很重要。这是为我们肉体在世的日子，能有良心的平安，也能与家人、朋友和工作单位保持一个良好的关系。神赐给我们良心，就是为了我们在世的生活。

6. 禁食

【太4:2】他禁食四十昼夜，后来就饿了。

今天在教会还常听有传道人或信徒标榜自己禁食，甚至有人看到耶稣禁食40昼夜，他一定要禁食41天，这算是自义到天上了。圣经记载禁食往往是40昼夜，耶稣如此，摩西也是如此。经上说，摩西在耶和华那里不吃饭、不喝水40昼夜（出34:28）。其实40昼夜不吃不喝，早就超越了人的生理极限。摩西和耶稣能做到是神特别的作为，不是要人效法的。若是效法这样的禁食，要么是找死，要么就是假冒为善。法利赛人够自义了，也只能夸口一个礼拜禁食两次（路18:12）。禁食属于行为，行为是属世界的，与进天国没有关系。你就是因禁食丧命，若是不信，照样进不了天国。

有位恩典的传道人，看到了禁食的问题，但又不得不面对，于是把禁食强解成是离开律法，领受恩典，也算是一个不错的启示。但这样的启示没有意义，因为禁食就是神对律法以下人的要求，和其他律法条款的目的没有异样，都是叫人知罪。律法虽能叫人知罪，但不能把所有知罪的人都带到基督面前因信称义，神只预定对创世以前在基督里拣选的儿女是如此。拿任何一条律法包括禁食出来炫耀都是不明白律法的功用。

7. 人活着不是单靠食物

【太4:3-11】那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

这是传道人最喜欢的经文之一，因为里面有很多发挥的空间，用以教导信徒。其实，这段经文字面意思明了(liao3)，没有必要在字面上发挥，只需要相信耶稣已经代替我们胜过了魔鬼的试探，完全没有必要正眼去看那个手下败将。

8. 约翰下监

【太4:12】耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

耶稣受过约翰的洗礼，还勉强他说是为了尽诸般的义（太3:15）。这里却说，耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去，开始传道。从后面的记载我们知道，他不久被希律砍头（太14:3-12）。这样不合情理的记载，却少见神学家来解释。

耶稣有没有能力搭救约翰，当然有，祂是万王之王。那祂为什么不搭救？因为他被下监就是神的旨意。约翰说，祂必兴旺，我必衰微（约3:30）。约翰就是耶稣的开路先锋（太3:3），既然主角基督已经来到，他自然就要退场了，只不过神安排他退场的方式是被砍头。在约翰过世后，主耶稣曾评价他说，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的（太11:11）。意思是，肉身的约翰，是神所兴起最大的先知，因为其他先知都是透过信心（圣灵，彼前1:11）看弥赛亚，他却是亲眼看见。

9. 天国近了，你们当悔改，信福音

【太4:13-17】后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

约翰出来传道，所说的话是“天国近了，你们当悔改”。约翰下监以后，耶稣起来所传的也是同样的道，只不过又加了三个字“信福音”（可1:15）。福音才是神拯救的大能（罗1:16）。也就是说，若是没有福音，人不能得救。既然如此，神为什么不在创世以后，立即启示出福音，由大家来选择，相信的被拯救，不信的被定罪呢？

基督教很多传道人，到今天还是认为信福音是人的选择或责任，这是连五百年前加尔文的深度都没有达到。没错，福音在永恒中是既成的事实，但在神所创造的宇宙中却是按时间顺序完成的。福音的启示是渐进性的，因为神要显明福音是神的大能，不是人的大能。如若人能选择相信福音，那福音就是人的大能了。神用人类的整个历史分四个阶段证明，人不具有相信福音的能力。第一阶段，没有启示，人不能认识神，这是洪水以前的状况；第二阶段，有启示和神亲自教导，人也不能认识神，这是从亚伯拉罕直至整个以色列人的历史；第三阶段，拥有整本圣经，人也不能认识神，这是过去两千年的宗教历史；第四阶段，将来神还要把撒但捆绑一千年，不再迷惑人，人也回到创世之初的寿数（赛65:20），人还是不会寻求神；在千禧年过后，撒但被释放，他们还是要被迷惑（启20:7-10）。这样神才证明福音拯救完全是神的大能，也只有被拯救的神的儿女，才会明白并相信这一切。

约翰得到的启示是悔改，所以，他要求人在行为上悔改，他并不知道这个悔改所指向的是福音。主耶稣在这里把悔改指向了福音，也就否定了悔改是指行为。然而，祂却没有说出福音的具体内容。福音的内容是圣灵后来通过使徒若隐若现地隐藏于书信中的。这福音就是：耶稣为我们的罪死了，我们凭信心与基督同死了，已死的人脱离了罪；耶稣埋葬了，凭信心我们也与基督一同埋葬了，这使我们脱去了旧人和旧人的行为；耶稣三日后复活了，凭信心我们也与基督一同复活了，所以现在活着的就不再是我，而是基督在我里面活着（林前15:3-4，罗6:3-8，加2:20，西3:9）。没有圣灵的人不可能相信这样一个我死基督活的福音（腓1:21），而宁可相信是基督死我活。基督死我活，那活着的就是罪人；我死基督活，活着的才是义人。义人进天国，罪人下地狱，天经地义！

以赛亚曾经预言，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。就是指着当时道成肉身的耶稣说的。然而，【约3:19-21】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”行真理的就是那些神创立世界以前在基督里拣选的儿女。真理就是基督（约14:6），所以行真理就是信真理。

10. 剧情

【太4:18-22】耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

耶稣来到地上，遇到什么人，做了什么事，都是神这位导演所安排的情节，不是可以效法的行为。所以，我们没有必要去分析这些门徒有一个什么样的心志，要人来效法。这样的效法只能使人离真理渐行渐远。

11. 神迹奇事

【太4:23-25】耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。

耶稣来到地上，行各样神迹奇事，目的是为了证明祂是神。也只有证明祂是神，才能被当时的宗教人士钉在十字架上，完成救恩。如果今天你发现自己有一颗追求神迹的心志，我只能说你要小心了。