①律法主义者的定义
肉体的人都在律法之下，受着道德、良心和法律法规的约束。这不是律法主义的定义。
我们判断自己或别人对与错，并以此来处理与己与人的关系，严重者甚至诉诸法律，这也不是律法主义的定义。
律法主义专指靠行为称义，也就是把行为拿到神面前，认为行为会影响人与神的关系。
所有宗教都是律法主义，因为宗教的“神”都根据人的行为来决定他们的结局，这包括了伊斯兰教、犹太教、佛教和基督教等等。
因信称义是圣经独特的启示，但在因信称义之外加任何条件，比如认罪悔改、成圣、偶像禁戒等就成了律法主义。
把任何（不论好坏）行为拿到神面前的人就是律法主义者，传道、赶鬼、行异能、读经、祷告、聚会、奉献等都是行为。根据神的标准，只有一位是善的（可10:18），人没有良善（罗7:18），所以人只有坏行为，没有好行为，拿到神面前只能招致审判，而神对人直接的审判就是地狱。唯一的出路就是通过信把神对自己的审判倾倒在基督的十字架上。

②为什么律法主义者=不信？
因为律法主义者违背了神与人所立的新约。
【来10:16】“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面”；【来10:17】以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”
神说不再记念我们的罪愆和过犯，而我们又没有好行为，所以若是把自认为好的行为拿到神的面前也是违约，更不用说坏行为了。

③为什么雅各所描写的不是真基督徒？
因为在神眼里，基督徒是义人，也就是完美的人，毫无瑕疵！而雅各书通篇却是骂人的话，神难道会一边说我们完美，一边有骂我们心怀二意吗？

④那这封信对我们有什么意义？
意义在于让我们明白神对律法主义者是何其愤怒！也使我们从反面来强化所掌握的真理。

⑤那它是否是警告我们不要像律法主义者那样呢？
怎么可能？难道你认为完美的人还可能像律法主义者那样吗？我们完美不是凭眼见，而是凭信心。我们不完美的肉体已死，活着的是完美的基督。这才是神要我们相信的，你能吗？

⑥这封信对律法主义者有意义吗？
非常有意义，因为这部书可以被他们拿来攻击别人的行为，也可以被他们拿来相互攻击（撒但与撒但纷争），所以反成了他们最受用的一部书。比如，当我们根据《罗马书》强调因信称义不在乎行为的时候，他们就搬出信心没有行为是死的，俨然看不明白这是在讽刺他们。

1. 写给律法主义者的书信

【雅1:1】作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。

雅各写信的对象是散住的以色列人十二支派，不是基督徒！其中有没有基督徒，不能说没有，但即使有，也都像耶路撒冷教会那些所谓的犹太基督徒一样，名义上信耶稣，但骨子里仍按摩西律法来敬拜神。既然说话对象不是基督徒，那圣灵为什么要把这部书放在圣经里呢？因为历世历代的教会也一直不乏律法主义者，他们需要一颗生发错误的心（贴后2:11）。看看今天有多少律法分子喜欢把“信心没有行为是死的”挂在嘴上，就明白圣灵的用意了。既然受书对象是律法主义者，从反讽的角度来读这封书信，就全通了。说到反讽，需要先看主耶稣是如何对律法主义者说话的：

【路10:25】有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”【路10:26】耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”【路10:27】他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”【路10:28】耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

主知不知道这个律法师来试探祂，知道。律法师所问的问题对不对？不对，因为承受永生不是靠做，而是靠信。如果要问做什么才能承受永生，那正确答案只有一个，就是做什么都不能承受永生。那主耶稣还为什么还把律法指给他？因为这位律法师不是预定得救的人，所以，不能把圣物丢给狗🐶，也不能把珍珠丢在猪🐷前（太7:6），就用反话指给他一条死路。那这个故事今天的意义是什么？自义的人会看到主耶稣亲自教导律法，事实也证明《雅各书》是律法主义者最受用的一部书，而圣灵则让我们看到，律法是一条死路。如果我看到是前者怎么办？凉拌！我只能希望是神的时候还没到，若愿意耐心等待，就多看几遍，或许被开启。但若是抵挡，我也只能送上主耶稣的话：你若愿意做完全人，就去变卖你所有的分给穷人……（太19:21）。

2. 律法主义者心怀二意

【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。【雅1:6】只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。【雅1:7】这样的人不要想从主那里得什么。【雅1:8】心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

作者称以色列十二支派的人为弟兄，这很恰当，因为使徒小雅各（关于作者在概论篇已探讨过）就是犹太人。所以不要把这里的弟兄看成是我们的肢体。以色列人一直经历百般的试炼，到主耶稣的时代，已国破家亡数百年，可以说是被万国抛来抛去，是神借摩西早就预言了的（申28:25）。雅各称他们为心怀二意的人，完全是讽刺他们。这里的试炼和彼前1章中所说的试炼不同。彼得写信的对象是在基督里蒙拣选，藉着圣灵成为圣洁的基督徒（彼前1:1-2）。

2-3节从字面理解，会给处于患难中的基督教徒一种安慰与鼓励，能坚固他们的“信心”。但4节他们却永远做不到，这就是为什么历史上没有一个基督教徒敢拍着胸脯说自己已经成全完备（被后人封圣是另一回事）。我曾经很认真地问过在世的一位传道人，她何时才能成圣，最后他也只能诚实地回答不知道。5节其实是讽刺的话，但都被基督教徒当成真理。其实向神求智慧本无可厚非，只是这智慧如何求得？雅各说，要凭着信心求，一点不疑惑。于是，那些基督教徒就努力检讨自己，结果往往是越求越疑惑。正应了雅各的话，他们就像海中的波浪，被风吹动翻腾，别想从主那里得到什么。

对于真正的基督徒，我们也经历试炼，但圣灵都会让我们看到我们里面的信心。我们凭着信心求，所求的是天上的事，当然就是祈求，就得着了（太7:8）。

3. 富足成为律法主义者的羁绊

【雅1:9】卑微的弟兄升高，就该喜乐；【雅1:10】富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，【雅1:11】太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。

圣经多方面教导似乎在说，富足是祸，贫穷是福。这让很多基督教徒在世上夹着尾巴做人。富足者不敢以真面目示人，贫穷反而成为炫耀的资本。这都是律法主义心态作怪。其实，贫穷与富足和我们进天国没半毛钱关系，我们被神称义是因着信。所以，雅各这是好话还是歹话，自己去掂量。

4. 私欲+律法=罪

【雅1:12】忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

这和前面关于试炼的经文如出一辙。主哪里有应许说忍受试探必得生命冠冕？亚当、亚伯拉罕、参孙、大卫、所罗门、彼得等，哪一位不曾在试探上跌倒？他们得到生命的冠冕是因着信，并非因在试探面前站立得住。

【雅1:13】人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

神不能被恶试探，这没有错，因为神不在人的善恶观之下。所以，那些讲神应该或不应该如何，都是把神放在人的标准之下，属一厢情愿。圣经所启示的神是掌管万有，随己意行做万事（弗1:11）。祂能使法老的心刚硬（出4:21），也能降恶魔在扫罗身上（撒上19:9），又能许可撒但攻击自己的儿女约伯（伯1:12）。所以，说神不试探人，那是没明白神绝对的主权。若不是神精心安排，大卫怎会在王宫的平顶上看到沐浴的拔示巴（撒下11:2）？然而，各人被试探，乃是被自己的私欲牵引，这没有错。但问题是，谁的肉体没有私欲？！就是因为罪人胜不过试探，主耶稣才道成肉身来代替我们胜过试探。于是，我们凭信心就胜过了一切试探。感谢赞美主！若有了基督，还要靠自己胜过试探，就是把基督成圣之约的血当做了平常（来10:29）。

私欲如何怀胎？遇上律法就会怀胎。所以，若要脱离罪，必须脱离律法。如何脱离律法呢？

【罗7:4】我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。

当我们相信自己藉着基督的身体在律法上已经死了的时候，就是脱离了律法。脱离了律法，我们才能归于基督，结果子给神而不再被称为淫妇（罗7:3）。

5. 律法主义者看错了美善

【雅1:16】我亲爱的弟兄们，不要看错了。【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。【雅1:18】他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

律法主义者最常挂嘴上的是什么？行善。神的律法虽定义了善，但这样的善没有人能行出来，因为犯一条就是犯众条。律法主义者做到几条就标榜自己在行善，就像那个去圣殿祷告的法利赛人，瞧不上站在旁边连举目望天也不敢的税吏（路18:10-13）。所以，雅各才用这样的口气说：老兄，不要看错了，人没有良善，各样的美善都是从上头来的，在这上面没有转动的影儿，你们这些律法主义者就省省心吧！

从上面来的美善是什么？是圣灵，也就是信心。我们这些被圣灵所生的，就像是初熟的果子。我们有圣灵的人所行的善也不是律法所定义的人的善，而是神的善。神的善是人所没有的信。

6. 律法主义者听道不行道

【雅1:19】我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，【雅1:20】因为人的怒气并不成就　神的义。【雅1:21】所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。【雅1:22】只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。【雅1:23】因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，【雅1:24】看见，走后，随即忘了他的相貌如何。【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

律法主义者的另一个特点是什么？横挑鼻子竖挑眼，看谁谁不对，把改变别人当成是自己的责任，所以容易动怒。雅各的意思是，别人怎么样那是神的事，你发怒也没用。这是因为他们内心存着污秽（没有圣灵），不能领受那拯救灵魂的道。所以，他们是听道不行道。接着雅各就解释了什么是听道不行道，什么是听道又行道。

律法主义者最喜欢拿石头（经文）打人。然而，圣灵的智慧在于，他们断章取义所搬起的石头，如果仔细剖析，都会砸向自己的脚。我们就仔细剖析一下这段经文。

当我们引用罗3:28说因信称义不在乎遵行律法的时候，律法主义者常会搬出听道不行道这句经文来强调不能单单听道，还要行出来。相信恩典的基督教徒为了回击他们，往往会强解雅各后面的话，说什么他们（当然指肉体）本来的面目是义人，对着镜子看见走后，随即忘了自己的相貌，就是忘了自己义人的身份。这叫听道不行道。但他们马上会卡在后面这句“全备、使人自由之律法”上。我们知道，全备的律法就是摩西律法的613条。但这是捆绑人的，和使人自由矛盾。于是，他们就把这里的律法强解成所谓基督的律法，也就是信主之法。这样的解释绝对不会被律法主义者买账，结果就是各说各的，不会有交集。相较之下，律法主义者承认是摩西律法倒更合理。对律法主义者来说，行道就是守律法。详细察看那全备的律法就是遵守全部摩西律法613条。但他们的理性有一个盲点，无论神如何明示，犯一条就是犯众条，他们还是把神的律法等同于人的法律法规，认为守总好过不守。我曾经跟一位教会的弟兄交通，发现无法给他解释清楚神的律法要不是100分，就等于0分，没有中间状态，看来是不在一个频道。

那这几句经文到底如何解释呢？说成白话就是，你们这些律法主义者不要单单听到，自己欺哄自己。因为听道不行道就好比照了镜子，转身就忘了自己的相貌。惟有始终守住所有摩西律法的613条，这才不是听了就忘，乃实在是行了出来。若能如此，就必然在所行的一切事上蒙福。否则，还是听道不行道。

神已经用整个以色列民族1500年的历史证明，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义（罗3:20）。所以，雅各指给他们的是一条死路。使人自由之律法，是反话。雅各在下一章还要这样反讽他们（雅2:12）。

7. 律法主义者自表虔诚

【雅1:26】若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。【雅1:27】在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

律法主义者最难做到是什么？不定罪于人，也就是勒住自己的舌头，因为律法是用来定罪的。雅各说他们自表虔诚，因为他们满嘴仁义道德，而在他们当中的孤儿寡妇却无人看顾。于是发起挑战，他们若真自以为虔诚，就去照顾那些患难中的孤儿寡妇。什么是不沾染世俗呢？就是在这个过程中，还要保守自己不占人便宜。