1. 律法主义者以外貌待人

【雅2:1】我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。【雅2:2】若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；【雅2:3】你们就重(zhong4)看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，【雅2:4】这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

看到没有，雅各跟律法主义者专讲行为。一个牧师曾亲口对我说过：办教会不容易，因为有钱人不来教会，来教会的人没钱。我参加过的一个西人教会，有雄伟漂亮的建筑，专业的音乐敬拜牧师团队，信徒也个个西装革履，据说被几位有钱的信徒把控。雅各难道是在说犹太人吗？不是说我们今天的教会吗？他们不是律法主义者吗？去年一位华人大布道家在他再一次（每次说告别，却被神挽留）的告别布道会上不就大秀他所拥有的名表吗？

【雅2:5】我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？【雅2:6】你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？【雅2:7】他们不是亵渎你们所敬奉（“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？

雅各又来了，把信心和贫富扯在一起。主耶稣也曾对一位有钱的官说，有钱人进天国比骆驼穿针眼还难（路18:24-25）。这是说有钱人进不了天国吗？当然不是，祂的意思是靠钱财进天国是不可能的，因为进天国和钱财没关系，只和信有关。律法主义者嫌贫爱富的时候，雅各提醒他们想想是否曾被富人欺压过。这使我想起了基督教界的一个现象：不只是传道人，传道人为五斗米折腰尚可理解；令人难以理解的是那些普通基督徒也热衷于传播那些不靠谱的某某名人信主或是基督徒的信息。比如最近一位钟X山出名了，这是好事，他为中国人抗疫立下汗马功劳。前段时间在基督徒的圈子里就疯传他可能是基督徒，还挖出人家已过世的父亲基督徒的身份，闹得有人出来辟谣，声明钟X山不是基督徒。看来，雅各太知道人性了，两千年过去了都不会变。

【雅2:8】经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；【雅2:9】但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。【雅2:10】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。【雅2:11】原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。【雅2:12】你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。【雅2:13】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

爱人如己是律法的总纲（太22:40），雅各称其为至尊的律法。他真得要挑战律法主义者了，要他们守住这至尊的律法。爱人如己说说可以，其实没人能做到！就这么简单。律法定义按外貌待人是犯罪，并且犯一条就是犯众条。不奸淫（心里想就是，太5:28）但杀人（恨等同于杀人，太5:21-22），却仍是犯了律法。真难理解这些律法主义者在律法上的智商。他们既然自求接受律法的审判，就该照着全律法的标准说话行事。当他们拿律法来定人罪的时候，就是没有怜悯，所以也必受无怜悯的审判，因为神的怜悯大过审判，或者说神以怜悯待人。雅各第二次用“使人自由之律法”，和前面一样，也是反话。

对于真正的基督徒，不拿行为夸口，称义是因着信，所以具体有没有嫌贫爱富和是否爱人如己，和进天国没关系。那是否我们就能随便了呢？当然不是。嫌贫爱富是与人的关系，若是我们行为不好，会被人唾弃。

2. 律法主义者才是信心没有行为

【雅2:14】我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？【雅2:15】若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，【雅2:16】你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？【雅2:17】这样，信心若没有行为就是死的。

这是律法主义者最喜欢搬的另一块石头，因为他们是乌鸦飞到猪腚上——看见别人黑，看不见自己黑，用主耶稣的话说就是看见弟兄眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木（太7:3）。雅各所举的这个例子，是很多律法主义者的写照，但不是全部。当我也是律法主义者的时候，真帮助过人，拿到神面前夸口。现在看来，很幼稚，不认识神。这里的问题不在于帮不帮助人，帮助多少人；每个人能力有限，尽自己能力就是好的；问题在于拿人认为的好行为到神面前夸口，就和那个进圣殿祷告的法利赛人一样了！法利赛人不勒索、不奸淫，一礼拜禁食两次，凡所得的，都捐上十分之一（路18:11-12），这些本是好的，但当他把这些拿到神面前夸口，又贬损旁边的税吏，就真的得罪了神。神要做的是把这样自高的人降卑（路18:14）。律法主义者拿帮助人到神面前夸口，神就把标准就提高到：【雅4:17】人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

【雅2:18】必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。【雅2:19】你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。

雅各知道他打到了律法主义者痛处，他们一定不会服气，会讥讽他有信心没有行为，就不再啰嗦，直接指出他们的信是鬼魔的信，在神面前只有战惊。我就听一位传道人在台上对着基督徒说，将来他们的一言一行都会在神面前接受审判，让下面的人听了着实战惊。雅各已经判定了律法主义者才是有信心没有行为，他还要藉着自己的行为，把信心指给他们看。看他所谓的行为对律法主义者是多么讽刺吧：

【雅2:20】虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？【雅2:21】我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？【雅2:22】可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。【雅2:23】这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。【雅2:24】这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。【雅2:25】妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？【雅2:26】身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

雅各原来没有把自己的行为指给他们，而是拿出了亚伯拉罕和喇合的行为，而这两个都不被律法定义为好行为。这是从反面告诉律法主义者，人称义是因着信不在乎遵行律法（罗3:28），和保罗出奇的一致！所以，若是再有律法主义者认为《罗马书》的信心要用《雅各书》的行为来平衡或补充，我们应该知道怎么对付了吧！