【路19:11】众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：【路19:12】有一个贵胄往远方去，要得国回来，【路19:13】便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：「你们去作生意，直等我回来。」【路19:14】他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：「我们不愿意这个人作我们的王。」【路19:15】他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。【路19:16】头一个上来，说：「主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。」【路19:17】主人说：「好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。」【路19:18】第二个来，说：「主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。」【路19:19】主人说：「你也可以管五座城。」【路19:20】又有一个来说：「主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。【路19:21】我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。」【路19:22】主人对他说：「你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，【路19:23】为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？」【路19:24】就对旁边站着的人说：「夺过他这一锭来，给那有十锭的。」【路19:25】他们说：「主啊，他已经有十锭了。」【路19:26】主人说：「我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。【路19:27】至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！」

主耶稣这个比喻较长，从字面也不难理解。读这个比喻的人，因着对自己身份的认可不同，会有不同的理解。

1. 犹太人

主耶稣这个比喻是对着很快要弃绝祂的犹太人说的。当时的犹太人听到这个比喻，要做的就是把主耶稣杀死，因为耶稣在当地传道，得罪了宗教人士，也不是民众所盼望的弥赛亚的样子。所以他们不愿意耶稣做他们的王。在这个故事当中，主耶稣又说这个王得国回来，会把那些不愿意祂做王的人都杀了。所以他们先下手为强。主耶稣这个故事连同后面的一些，都是为了激怒宗教人士和犹太民众，以便他们把祂钉上十字架。至于银子不银子，犹太人不会在乎，他们根本不相信主耶稣的话。

2. 慕道友

慕道友是走进教会，但还没有受洗归主，思维还打着世界烙印的人。但他们知道圣经是神的话，把圣经看成是更高标准的道德教导。他们读到这个故事，会完全从字面理解主耶稣的话，把银子当成钱财，认为主耶稣喜欢合理管理钱财，投资产生收益的仆人。所以骂那个把银子包在手巾里原封不动归还的人为恶仆，奖赏那个赚最多钱的仆人。

3. 律法主义者

律法主义者是指两千年来传统教会的基督徒，尤其基督新教。他们没有脱离律法，读到这个故事，看到的是要求。当然他们明白主耶稣说的银子不是钱财，而是福音。主耶稣升天之前，给门徒颁下大使命，要他们把福音传给万民。所以，那个用一锭赚了十锭银子的仆人是传福音多结果子的，也得到了最大的奖赏，被分派管理十座城。那个把银子包在帕子里的仆人，没有结出福音的果子，所以连他仅有的也被夺去。

4. 恩典福音的信徒

恩典福音的传道人比律法的传道人开启更大。帕子是什么？保罗在林后3章用帕子指摩西律法。那个把银子包在帕子里的人指的是律法主义者。他们勾引人入教，说的是因信称义，完完全全的恩典，但人一旦进入教会，就要求人守这守那。主耶稣多次痛骂以法利赛人为代表的律法主义者。律法主义者把神看成是一位严厉、不放却要拿、不种却要收的人，神就凭他的口定他的罪，把他的夺过来给那赚了十锭银子的仆人。那一锭赚了十锭和五锭仆人，是恩典的基督徒，他们白白得来福音，又白白给出。所以我们看到，今天恩典教会的复兴和律法教会的没落。这就是凡有的还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去。

5. 神的儿子

大家看到一个共同点没有，除犹太人以外，以上三种人都把自己摆在了奴仆的位置，仆人看到的是要求。而我们有基督生命的人与基督一样，是神的儿子。原来主耶稣这个故事完全不是说给我们听的。儿子拥有父的一切，我们需要投资赚钱吗？不需要。需要传福音结果子吗？也不需要。主耶稣用这样一个故事，就把「福音」的使者差派到天下。既然仆人都出去了，我们儿子在家里安息就好了。哈利路亚！

还是那句话，主耶稣的话语主要是对律法以下的人说的，我们做儿子的，必须学会跳出来，端正自己的身份来看。主耶稣动动嘴，奴仆就乖乖去做。奴仆最擅长的是察言观色。主耶稣，棒棒哒！我们有这样一位长兄，和我们同工，我们就看热闹了！👍💪🙌👏✌️