因信称义似乎是基督教所特有的教义。我说似乎，是因为世人也有心诚则灵、信则有不信则无，这可以看作是另一种形式的「因信称义」，只不过这个「称义」是虚幻的。

1. 圣经明确启示因信称义

圣经自创世记亚伯拉罕起，就明确启示因信称义。【创15:6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。后来更有大量的明文启示因信称义：

【罗4:3】经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。

【罗4:9】因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。

【加3:6】正如「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。

【雅2:23】这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。

【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

【罗1:17】……如经上所记：「义人必因信得生」。

【加3:11】没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：「义人必因信得生」。

【来10:38】只是义人必因信得生……。

所以，读出圣经里因信称义的教义，不需要圣灵。

2. 因信称义的困惑

持守旧约的犹太教对创世记中的因信称义眼盲，就不用说了，看看两千年来新约时代的基督宗教是如何理解因信称义的，我们不得不说，因信称义还真是一大困惑。天主教讲因信称义加善行，基督教则是因信称义加成圣。不论是善行还是成圣，实际上都否定了因信称义。

为什么会有这样的困惑呢？原来因信称义最关键的是信，也就是信什么才称义。你也许会问？主耶稣不是说，信子的得永生吗？难道因信称义的信不是信耶稣吗？当然是信耶稣。关键是信耶稣的什么？又有人问，不是信耶稣的名吗？当然是，这里关键是什么是信耶稣的名呢？那么信福音对不对？其实说信耶稣，信耶稣的名，信福音都对，但又不清晰。所以不论笼统说信什么，实际上都会给因信称义造成困惑。天主教从圣经读出了因信称义，但想到如果人没有善行怎么能行呢？于是因信称义一带而过，然后就把精力放在了教导信徒行善上。怎么定义善行呢？当然是律法了。然而，他们却不知道，律法刺激人的恶欲，结出死亡的果子（罗7:5），最后果然导致整个天主教系统的腐败（其实任何宗教系统败坏是必然的，属神的教会从来就不是有形的）。后来马丁路德带来了宗教改革，高举因信称义的大旗，脱离了天主教，带来了今天的新教。问题解决了吗？没有，还是卡在了人的行为上。当神学家们发现人还在「犯罪」的时候，他们不是去圣经看看神如何解决人的罪，而是用自己被灭绝的「智慧」（神说要灭绝智慧人的智慧）的头脑发展出一个「成圣」的教义。经上说，基督徒成圣是因为基督一次把身体献上（来10:10, 14），他们把神的话搁置一边，要求信徒在行为上「成圣」。神就是清楚肉体行为上不可能成圣，所以用耶稣身体献祭来解决了人的罪。然而，这些传道人和神学家却公然悖逆神，把信徒带入一条死路。

3. 因信称义信什么？

如果不明白因信称义信的是什么，高举因信称义也没有用。那这个信到底是什么呢？这个信是福音，是保罗所传的唯一的福音，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1:16）。也就是说，凡是相信这个福音的，无一例外都会得救；凡不相信这个福音的，也无一例外不能得救。

神之所以这么有把握，是因为神掌握了圣灵这把钥匙🔑。若不是圣灵重生，没有人能相信这个福音；反之，能相信这个福音，一定是圣灵重生的人。这都是神所做的，与人的任何努力无关，所以绝对不会出现例外的情况。如果需要人的努力，就难保出现意外。一种例外是，一个圣灵重生的人听到这个福音的时候，竟然会不信！另一种例外就是，一个没有圣灵重生的人看到这个福音，竟然能相信！这两种意外都绝对不会发生。

4. 唯一能使人得救的福音

说了这么多，我很想测试一下我是不是已经被圣灵重生了。赶快把这个福音告诉我吧。在谈这个福音之前，你必须首先清楚，你今天不能相信这个福音，可能说明神的时间还没有到，并不表示明天不能相信，所以这个福音不是让你气馁的，而是让能信的人兴高采烈。

这个福音就是，耶稣为我们的罪死了，我们相信也在十字架上与祂同死了，这使我们在肉身还活在世人面前的时候就接受了神的审判，并用基督的死成全了律法，不信的人则要靠他们自己肉体的死成全律法，死后还要接受白色大宝座前的审判，因为他们不相信耶稣的死就是他们的死；耶稣埋葬了，我们相信虽然肉身还活在世人面前，但已经和基督一同埋葬了，这样我们的罪身被彻底灭绝，就无法在神面前犯罪了，不信的人罪身还活着，所以仍持续犯罪；耶稣三天后复活了，我们则相信与主同复活，基督成了我们新的生命，所以如今活着的不再是原来的我，乃是基督在我里面活着（林前15:3-4，罗6:3-8，加2:20）。