【路18:1】耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。【路18:2】说：「某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。【路18:3】那城里有个寡妇，常到他那里，说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』【路18:4】他多日不准。后来心里说：『我虽不惧怕神，也不尊重世人；【路18:5】只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」【路18:6】主说：「你们听这不义之官所说的话。【路18:7】神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？【路18:8】我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」
1. 寡妇是谁
主耶稣在福音书里常常骂以法利赛人为代表的宗教人士侵吞寡妇的家产。如果真认为这些人侵吞的只是寡妇，这样的理解过于浅显。如果把神的选民以色列人看作寡妇，倒是说得过去，因为到主耶稣时代，这些宗教人士已经成为一个特权阶层，骑在以色列人民的头上，作威作福，但其实他们是瞎子领瞎子，反而使「神的选民」不认识神——他们的丈夫（耶3:14），所以主耶稣称他们为寡妇，家产被宗教人士侵吞。
2. 世上没有信德
当然，也许会有人说，神的选民呼吁的不是那位坏官，而是神。所以那个「他」指的是神，为寡妇申冤的不是坏官，而是神。那就假定这里是假「申冤」，以色列人真的昼夜呼吁神吗？从亚伯拉罕到耶稣神用两千年的历史，实际上向人证明的就是，即使神拣选的民族，把儿子的名分、诸约、律法、礼仪、应许都给他们，圣经也从他们而出，结果也如主耶稣所说，他们未曾认识父，也未曾认识祂（约16:3）。所以，在故事的末了主耶稣才来了一句，「然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」。有人说，这是主耶稣第二次来，但我认为是第一次，因为主耶稣第二次来不再以人子的身份。当主耶稣以人子的身份来到以色列中间的时候，祂没有遇见地上有信心（德）的人，因为那时圣灵还没有赐下来。
3. 神特别的拣选
可能有人又说，旧约中的亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫等不是因信称义了吗？他们是有信心的人。不错，他们是有信心的人，但那都是神在特定历史条件下特别的拣选，都是为了耶稣的救恩做预备，预表的意义更大。如果所有属神的人都透过这种方式拣选，神不是做不到，但不能显出神拯救的荣耀。
4. 福音彰显神的荣耀
主耶稣救恩和圣经完成以后，神是否还用旧约时代特别的拣选呢？我不能说绝对不会，但常态不会如此。既然神启示出完整的圣经，把福音真理隐藏在里面，就是要那些被神拣选的人通过相信福音得救，以彰显神的荣耀。
5. 不明白福音，因信称义毫无意义
可以做一个这样的假设，如果神不是把福音隐藏在圣经里，而是用明文写出来，像因信称义一样，比如以下的经文：
【创15:6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
【罗4:3】经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。
【罗4:9】因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
【加3:6】正如「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。
【雅2:23】这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。
【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
【罗1:17】……如经上所记：「义人必因信得生」。
【加3:11】没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：「义人必因信得生」。
【来10:38】只是义人必因信得生……。
那么，绝大多数相信圣经是神话语的人就信福音了。慢着，你是什么意思，难道你的意思是「因信称义不是福音吗」？因信称义当然是福音，但不包含福音完整的内容。事实上，如果不明白福音的内涵，实际上不明白因信称义。只有明白了福音的具体内容，因信称义才有意义。否则，两千年来的天主教和基督教都讲「因信称义」，却另外还要加上点别的比如善行或成圣，都是不明白福音已经解决了人的罪、罪身与邪情私欲和称义的问题。
那你的意思是神把福音隐藏是因为不想让人相信福音得救了？恰恰相反，神隐藏福音正好是为了预定人靠福音而不是眼见的好处得救，因为福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1:16）。这对人的逻辑又是一个颠覆！如果人人都能从圣经读出福音，或者干脆由主耶稣直接颁布福音的内容，那神的预定就没有了意义。这就好比，凡信耶稣的人都是富豪并长命百岁，那还有人不信吗？如果神救人也要靠这种成功神学的方式，那福音的大能哪里去了？所以，这个福音必须是人眼看不见的一个天大的好消息，能看见是因为有神的生命。
6. 福音的启示是渐进的
神在旧约中从创世记开始就隐藏了福音。比如【加3:8】……就早已传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福」。另外，神还在多部先知书、智慧书中都隐藏了福音。其实，凡是预表耶稣的都指向福音。
新约一开篇，施洗约翰呼召人悔改，并把悔改的方向指向耶稣。耶稣登场后，又亲自要人们悔改信福音。主耶稣在福音书中，主要对律法以下的人说话，描述了一幅比摩西律法更美的图画，比如人打你右脸，要把左脸也给人打。圣经说祂教训人不像文士，大有权柄（太7:29,可1:22）。主耶稣这些让人知罪的教训，反而成了宗教人士用来夸口的教条，所以我们看过去两千年来的教导大多是遵守这些教训，还美其名曰效法耶稣。这非但不是福音，反而是比摩西律法更大的祸音，因为主耶稣又说：【太5:26】我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
完整的福音被启示是保罗书信。然而，即便是保罗书信，福音的内容也是被编码的，也就是隐藏在多篇书信的多个地方。
7. 保罗所传的福音
【加1:6】我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。【加1:7】那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 【加1:8】但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。【加1:9】我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
保罗的意思是，他曾经给加拉太人传过一个福音，他们也领受了。后来又有人传别的福音，据加拉太书记载，他们与基督隔绝，从恩典中坠落了（加5:4）。所以保罗严厉咒诅那些传假福音的人。这说明福音的内容至关重要。那保罗先前到底传了一个什么样的福音，后来被人更改了？
【林前15:1】弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；【林前15:2】并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。 【林前15:3】我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，【林前15:4】而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。
这就是保罗先前所传的唯一能使人得救的福音。然而，单从这里，我们看不出主耶稣的死、埋葬和复活对我们意味着什么。所以两千年来几乎没有人把这当做福音来讲。若想知道这个福音对我们意味着什么？就要用罗马书和加拉太书来解释：
【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
【加2:20】我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
综合这几处经文，这个福音就是，耶稣为我们的罪死了，我们相信也在十字架上与祂同死了，这使我们在肉身还活在世人面前的时候就接受了神的审判，并用基督的死成全了律法，不信的人则要靠他们自己肉体的死成全律法，死后还要接受白色大宝座前的审判，因为他们不相信耶稣的死就是他们的死；耶稣埋葬了，我们相信虽然肉身还活在世人面前，但已经和基督一同埋葬了，这样我们的罪身被彻底灭绝，就无法在神面前犯罪了，不信的人罪身还活着，所以仍持续犯罪；耶稣三天后复活了，我们则相信与主同复活，基督成了我们新的生命，所以如今活着的不再是原来的我，乃是基督在我里面活着。
在此基础上再来看因信称义，就明白神使我们称义不是徒然的，因着我们的旧人已经死了，活着的就是基督义的生命。否则，若是单看因信称义，不明白信的是什么，就会有肉体还在犯罪的困惑，必须在因信称义之外再加点什么似乎才能说得过去。
8. 福音显明神的拣选
你可能会说，这只是你的一家之言，我为什么要相信你？你当然不需要相信我，没有人凭自己的头脑能相信这个福音，除非有圣灵的双重开启，也就是同时开启传的和领受的。
说到这里，更有人不服气了，你的意思是说你是被圣灵开启，那我们就不是被圣灵开启了吗？我并没有否定你被圣灵开启的。相反，我相信从世界进入传统教会，再从传统教会进入恩典福音，尽管一直不明白福音，但也都是圣灵的开启。甚至近代科学的发展也离不开圣灵的开启。然而，保罗说，我们是靠这个唯一的福音得救，我相信保罗的话。所以，从世界进入传统教会再进入恩典福音，虽然是圣灵一步步的开启，但我相信我本人在明白福音之前并没有重生。重生才是得救的起点，有了圣灵才能相信这个我死基督活的福音。让我们的肉体相信一个「好消息」不需要圣灵。所以保罗说，【罗8:10】基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。也就是说，如果我不相信身体因罪而死，基督就不在我们心里，当然心灵也就不能因义而活了。
通过圣灵双开启的机制，福音就毫无例外地显明了神的拣选。说毫无例外，是因为一方面若不是神的拣选，没有人能传这个福音，另一方面，若不是神的拣选，即使听到这个福音，也没有人能信，绝大多数传统教会和恩典福音的基督徒听到了不信正好证明了这点。那些极少数能信的都会明白这个信不是从人来的，一定看到是神的荣耀。
9. 遗传
又有人问了，有没有可能把我前面描述的保罗所传的福音，以文献的形式传给后人，让人读了自己就相信呢？如果是历世历代神学家的著作，采用这种遗传的方式，使后人看了相信没有问题，现今基督教的教义就是这么进化来的，很多牧师准备的讲章也是从这些文献里面摘取的，只不过能遗传下来的是保罗所说的另一个福音，也就是被咒诅的那个（加1:8-9）。而保罗所传的这个唯一的福音不能靠人代代相传，因为如果圣灵不再开启，就会马上中断。这个福音绝对不会通过不明白的人传下去。唯一能承载这个福音的媒介就是圣经。只要圣经能完整无误地传承下来，圣灵就会根据自己的时间表来开启传和能领受这个福音的人。而圣经的传承者完全不需要明白这个福音。
10. 回归「寡妇与坏官」的比喻
写着写着，又跑题了。自从领受这个保罗所传的福音以来，所写的几乎每篇文章都离不开这个福音。这也让我明白了为什么保罗说他传福音是不得已的。一点不错，凡是盛装了这个福音宝贝的瓦器，神一定会利用机会来传这个真正的福音，至于读者是否喜欢完全不在乎。
还是回到那个「寡妇与坏官」的比喻。主耶稣说过，祂讲比喻的目的是让人不明白（太13:10-17）。所以如果人看了就明白了这个比喻，那一定是「不明白」。世上再有智慧的人，也不能把主耶稣的话推翻。先说大使命吧。两千年来，有多少志士仁人为了这个大使命前赴后继，抛家弃子，走向一个遥远的地方，为了把耶稣传开？我们知道传讲耶稣并不是福音，或准确说，不是完整的福音。以色列人在圣殿敬拜神一千五百年，主耶稣竟然说他们不认识神。同样，两千年来的基督宗教真的明白福音吗？不明白。但这并不表示这些人的工作没有意义。首先是耶稣被传开了。走入基督教本身就是神的带领，每前进一步，都更接近真理。能走下去的人明白停下来的人，但停下来的人不明白走下去的人，所以往往会把走下去的人定为「异端」。这其实都是神预定的。拿我个人的经历来说，先被传统教会打成异端，后来又被恩典福音打成异端。其实我心似明镜，是他们不明白真理，所以才抵挡。也就是因为抵挡，主耶稣才说他们是油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着（太13:15）。反而是那些尽管不明白，但也不抵挡的，在某个时间就突然被开启，说明这都是神的工作。
这个「寡妇与坏官」的比喻让人看了，最直接的明白是什么呢？耶稣设这个比喻是叫人常常祷告，不可灰心。一个寡妇想让一个坏官为她申冤，但他并不想做，只是因为这寡妇死缠烂磨，就勉强答应。看看圣经灵修版的解释吧：「不义的法官尚且能因压力为求他的人伸冤，更何况是伟大慈爱的父神呢！」。
如果这个故事就是这个意思，那这种交换思维就背离了恩典的原则。这个故事也许有很多奥秘，但也可以简单来看，就与前面大使命类似，是对奴仆说的话，看看千百年来有多少人以这种方式祷告就明白了。作为神的儿子，我们知道，我们活在安息当中。至于祷告，要什么直接跟阿爸说就是了，不需要那些套路什么的。只是我们要明白一点，肉身所生的不是神的儿女（罗9:8），所以，不要指望肉身求什么都能得到。再者，如果非说要常常祷告，我们相信圣灵一直用说不出的叹息为我们祈求。
哈利路亚！
又回到原来的一个问题，你这样解释大使命和寡妇的故事，我为什么要相信你？我认为大使命就是要让我们去传福音，寡妇的故事就是要让我们常常祷告、不可灰心。我只能说，你不信没问题，有人会信。愿神照你信的成就！
发表回复