八卦

【太10:1-4】耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

圣经时代的人没有姓，只有名，所以，在介绍某人的时候要么冠以父亲的名字、要么冠以属地。我们看到有些使徒名字还不止一个，比如彼得，又名西门，马太，又名利未，有时就需要综合四本福音书才能理清一些名字的脉络。

对于名字，神学家是专业，也花了很多精力来研究，人们也想当然认可神学家的观点。研究这些名字有意义吗？本来没有，因为我们只要相信圣经中所有人物包括先知和作者都是出于神就够了。然而，因着人非要高举人，尤其在谁是圣经书卷的作者上，用人的理性来判断，有些结论就具有误导性。当然，能被误导的也只能是不属神的人。既然我们是精意（圣灵）解经，花点时间理理也未尝不可。

关于《雅各书》，神学家公认的作者是耶稣的兄弟雅各，原因过于简单，完全是人看为尊贵的：一、他是耶稣的兄弟，虽然耶稣生前他不相信（约7:5），但耶稣复活后曾向他显现（林前15:7，其实这里的雅各不一定是耶稣的兄弟），当然得到了耶稣的真传；二、他在耶路撒冷教会中掌权，说话的分量甚至超过了彼得和保罗（徒15:1-21）；三、《犹大书》作者开宗明义说他是雅各的弟兄，而圣经也明确记载耶稣的兄弟就有雅各和犹大（可6:3）。

既然圣经有这么多线索，不能说神学家是空穴来风。然而，这样的判断却忽略了真理。耶稣的兄弟雅各是耶路撒冷教会的领袖没错，至于那些众所周知的原因，我们就不去探究了。单看他给基督徒颁布四条律法就知道他还没有进入新约，后来他还顺水推舟陷害保罗，险些使其丧命（徒21:17-36）。这样的律法主义者怎么可能是《雅各书》的作者呢？《雅各书》作者对真理却是一清二楚，鞭挞律法主义者是刀刀见骨。

其实，从福音书记载十二使徒的名字中我们不是看不到端倪。虽然约翰的哥哥雅各早早被希律杀害（徒12:1-2），但使徒中还有一位雅各，就是亚勒腓的儿子，又叫小雅各（可15:40）。只是这里还有一个小小的疑问，《犹大书》作者说自己是雅各的弟兄（犹1:1），使徒中的犹大不是因为卖主上吊了吗？

没错，加略人犹大因为卖主上吊死了，所以他不可能是《犹大书》的作者，再者，他也不是雅各的兄弟。如果我们仔细留意，圣经每次提到犹大，总要冠以加略人，这说明，使徒中至少有两个犹大。但马太这里只是提到一个，另一个犹大在哪里呢？

【路6:14-16】这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。

【约14:22】犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”

马太和马可都说，雅各和达太是亚勒腓的儿子（可3:18），路加又说，雅各有一个儿子或兄弟叫犹大，约翰这里提到犹大，专门说不是加略人犹大，所以，使徒中一定有两个犹大。若达太就是犹大，一切就顺理成章了。《雅各书》的作者是小雅各，《犹大书》的作者是小雅各的兄弟犹大，他们都是亚勒腓的儿子。神学家之所以宁愿相信《犹大书》的作者也是耶稣的兄弟，当然也是人看为尊贵的。而人所尊贵的，正好是神所憎恶的（路16:15）。

当然，前面已经说过，研究圣经的作者没有意义。神有没有能力通过一个不明白真理的作者把真理讲出来？当然有。所以，即使你认可了我所分析的理由，也不需要过于认真。我们不高举耶稣的兄弟雅各，也不需要高举使徒小雅各。把这些看成是八卦好了，还是言归正传(zhuan4)吧。

1. 使命

【太10:5-10】耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。

我们前面提过，传福音的使命，必须由主耶稣亲自开启。没有祂，就没有基督宗教，所以若是祂不发话，别人说再多，分量也不够。我们看到，主耶稣颁布大使命，使徒门徒就把福音从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极传开了（徒1:8），这也成为过去两千年基督宗教的榜样。如果说今天还有耶稣名没到过的地方，那一定是十分未开化的地区。即使在林林丛丛的异教当中，也不会不晓得耶稣的名。所以，大使命真正的目的不是拯救人，而是把耶稣的名传开，因为拯救人的是圣灵，而圣灵在神手里。

这里是主耶稣首次差派门徒出去传福音。什么是福音？福音不是医治病人、叫死人复活、大麻风得洁净、把鬼赶出去，这些关乎肉体的好消息只是神的普遍恩典。不论是被医治的病人，还是复活的死人最终还是要死。福音是神的特殊恩典，所关乎的是永生。

福音也不是要我们做，而是要我们信。福音要我们相信，我们虽然活着，却已经死了。这叫与基督同死（罗6:8），也叫向罪看自己是死的（罗6:11）。与基督同死使我们脱离了罪（罗6:7）。脱离罪就是不再犯罪，这是我们与神的关系。宗教因着不能区分与神、与人的关系，就把向罪死看成是努力使自己在人面前不再犯罪，结果是一生也解决不了罪。

福音还要我们相信，现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着（加2:20），也就是我活着就是基督（腓1:21）。这更是宗教所无法相信的，他们要努力活出基督。虽是一字之差，却有天壤之别。如果活着就是基督，怎么活都是基督，不存在活出活不出的问题。宗教之所以要活出基督，是因为把两千年前道成肉身的耶稣当成了效法的榜样，而真正的基督是灵。主说，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的（约6:63）。灵的事不能凭眼见，只能凭信心。所以，我活着就是基督是凭信心，和肉身的样子无关。

因为人没有相信这个福音的能力，所以福音是无法通过人传的。主耶稣差派门徒所传的并不是这个福音。圣灵在新约中隐藏了这个福音，也必须由圣灵带领才能进去（约16:13）。既然人传不了这个福音，那主耶稣颁布大使命意义又何在呢？

神为了彰显自己的荣耀，必须要证明两件事：一、凡有血气的的，没有人能靠行为在神面前称义（罗3:20）。为此，神颁布律法，并给以色列人一千五百年，让他们靠行为称义，结果是没有一人称义。最后显明人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗3:28）。于是以色列人就成了今天的犹太宗教。二、神还要证明福音本是神的大能（罗1:16），不是人的大能。所以，神就颁布大使命，让人把福音传遍天下，就是要证明人不能通过传福音得救，因为人得救是靠圣灵。于是外邦人就有了今天的基督宗教。凡是宗教，都离不开行为，不论是守律法，还是传福音，都是行为。

既然是主差(chai1)人去传福音，当然也要养活他们。工人得饮食是应当的，这句话就养活了历世历代的传道人。

2. 接待

【太10:11-15】你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”

曾有一位牧师，看到了主这话中的智慧。给人请安只赚不赔，因为平安若归到这家，他只动了动嘴，还落一好名声；但这家若不配得，平安就归给自己，那岂不更好！

接待被基督教徒奉为自己的美德，自认为是遵行圣经的教训，其实是过于自义。待客之道自古以来就是人看为好的东西。亚伯拉罕和罗得不知不觉接待了天使（来13:2），还不是因为好客？热情好客也是中华民族的美德，上海就曾接待过数万犹太人。两千年来，传道人靠福音养生（林前9:14），不浪费金钱住高级酒店，甘愿留宿接待家庭，是值得夸赞的。主既然颁布了传福音的使命，当然也要为他们铺平道路。

我亲历过一场布道会。会议开始之前，主持牧师跟大家讲了一个小秘密，就是这位年近八旬的布道家满世界布道，从来不坐头等舱，还不让人声张。当时台下就有很多人点头，对这位老布道家的品格表示敬重。结果，等老人家一上讲台，开口就谈他如何乘坐经济舱飞来飞去。看来是台下没有协调好，穿帮了。这也是靠福音养生的例子。

我们知道，传福音的目的是要显明人不信，因为只有显明人不信，才能证明福音是神的大能（罗1:16），不是人的大能。这当然是指那个我死基督活的福音，而主耶稣差门徒所传的并不是这个福音。医治病人、叫死人复活，这样的好事，有人信，有人不信，不需要圣灵。对这样的福音，信与不信结局都是审判，并没有谁比谁受的更重的问题。既然要给宗教做一个局，就要搅乱他们的思路，让他们在永生与接待传道人的关系上模棱两可。即或有传道人理性上明白因信称义不在乎行为，但因着私欲，担心因此不被接待，也不会把真理挑明。

人若配得平安，平安就不是恩典了。若是不接待传道人就要被咒诅，这是变相教导咒诅人。看来是主非要给他们一颗生发错误的信，叫他们信从虚谎（帖后2:11）。

3. 狼群

【太10:16-20】“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

主耶稣当然知道，差派门徒去传一个新的宗教，一定会和世界其他宗教、或团体、甚或政府有冲突。这是预言他们会遇到的情况。圣灵也给他们安排了效法的榜样。比如彼得在公会面前说，顺从神，不顺从人是应当的（徒5:29）；还有保罗和西拉在狱中唱诗赞美神致使地(di4)大震动，狱门大开（徒16:25）。效法彼得和保罗的人历史上大有人在。远的不说，成都就有一位，进局子是家常便饭，据说在里面经常唱诗赞美、传福音，还创作了许多不朽之作。

我们都经历过宗教，所以，时不时会有以前的肢体来死缠烂打，因为在他们眼里，我们迷失了，他们要把我们挽回。遇到这种情况，我们也是如同羊进入狼群，也需灵巧像蛇，驯良像鸽子。没有必要与他们冲突。

4. 忍耐

【太10:21-22】弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。

宗教会认为这是主对他们的要求，所以历史上不乏为了信仰与父母、兄弟决裂之人。这话其实是预言，因为主了解宗教人士，说好听是为了神，说不好听是为一己私欲，父母亲情都可以不要。主就曾骂法利赛人借神来逃避供养父母的责任（可7:11）。

基督教徒为主的名被人恨恶是常事，尤其在早期。现今经过两千年的沉淀，在世人眼中已被正名。世人对基督宗教了解不多，仅限于教人为善。但因为有许多异教、邪教对比，基督宗教在当今世界的名声相对是好的。反而是内部，大家勾心斗角、尔虞我诈，并不比世界干净。相信不少肢体有过这样的经历。

主耶稣这是说，基督徒在逼迫面前，只有忍耐到底才能得救吗？其实在逼迫面前忍不忍耐和得救没有关系，因为我们得救是靠信。信是我们与主的关系，不需要显在敌人面前，除非你被主所用是为了见证。旧约下，以色列人是神的见证，新约下，基督宗教就是。神对以色列人的评价是有眼而瞎，有耳而聋（赛43:8），神预言基督宗教中要兴起凶暴的豺狼（徒20:29-30）。

5. 安慰

【太10:23】有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。

主耶稣要早期的犹太基督徒把福音传出去，所采用的方法就是逼迫。就是因为耶路撒冷的教会被逼迫，信徒从这城逃到那城，耶稣的名才被传开了。保罗开始逼迫基督徒，后来却成了被逼迫者。使徒时代的那些基督徒，不仅走遍了以色列的城邑，还把福音传遍当时罗马帝国的各省，只是所应许的人子没来，至今主耶稣再来还是将来的事情。但无论如何，这些话对那个时代的基督徒来说，是极大的安慰。

6. 师尊

【太10:24-25】学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢？”

在基督宗教里面，师尊很重要。老师被挑战，会带来教会的内乱。为了稳定他们，主教导说学生不能高过先生，仆人不能高于主人。其实，若果真是如此，人类要么退步，要么停滞不前。但在宗教里面，若是学生高过了老师，那就是你死我活。当然，今天已经没有了宗教裁判所，所以学生高过老师最严重的后果也不过是分裂。有一位传道人说过，基督教之所以有两万个教派，就是因为有两万个自以为聪明的人。

当然，也可以认为，主这里说学生不能高过先生是指逼迫。因为主受了逼迫，直至被钉十字架，所以，门徒也被逼迫，门徒所受的逼迫不能大过老师。教会史上有个彼得倒钉十字架的传说，因为彼得认为自己不配和主同样钉十字架，于是要求倒钉。这样的传说还是没有明白主话语的真意。倒钉十字架需要更大的勇气，所以，这是青出于蓝。还有人见主耶稣禁食40天，自己就非要禁食41天。所以，基督教徒嘴上说学生不能高过先生，实际上一定要胜过先生。我本人不相信彼得这个传说，因为彼得明白什么是自义！

因着基督宗教有无数教派，之间互相争斗，一定有人被骂是魔鬼。主这里说自己也被人骂成是鬼王，对那些被骂成是魔鬼的教派是一个安慰。这不正好证明自己是主的家人吗？主这是教导他们鬼咬鬼（太12:26）。

7. 见证

【太10:26-27】“所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

这是教导宗教徒勇敢地为主做见证。今天的确有不少传道人已经有了这样的心志。我知道两位，自认是唯二传真道的人，早就做好了为主被杀的准备。他们勇敢地为主做见证，把暗中领受的在明处宣扬出来。不知有多少人以成为神的见证人自傲。其实，以色列人就是神的见证，但神对他们的评价却是有眼而瞎，有耳而聋（赛43:8）。所以，神用一个人做见证不一定对他是好事。我们也是神的见证，但这见证不在地上，而是在天上，在我们的心里。在人面前的见证，我们想做就做，不想就不做。

8. 安慰

【太10:28-31】那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”

这段话非常安慰人，传道人也爱讲。但这里有个问题。主教导说，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。谁是能把身体和灵魂都灭在地狱里的呢？当然是神。主说话的对象若是儿女的话，一定是搞错了！我们在主面前不是坦然无惧吗？怎么又要我们害怕？这只能说明，主说话的对象是宗教人士，不是儿女，当然要让他们惧怕。

《约翰福音》中有句“主对信祂的犹太人说……（约8:31）”。因这里明说是“信祂的犹太人”，传道人就认为说话的对象是神的儿女。但若仔细读下去就会发现，主骂他们的父是魔鬼（约8:44）。所以，圣经对魔鬼的儿女有时说反话。其实主耶稣的教导，对象多是宗教人士，所以反话也比比皆是。对魔鬼的儿女，就要让他们惧怕；否则，逼迫一来，人人都学彼得弃绝主，那还得了！

跟宗教讲真理就是对牛弹琴，所以，主耶稣教导我们不要把圣物给狗（太7:6）。相信不少肢体已经有对牛弹琴的体验。

9. 如果

【太10:32-33】“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”

如果我们认主，主才在父面前认我们，黄花菜都凉了。我们之所以认识主，是因为神在创世以前拣选了我们，并且时候一到，还要把圣灵放在我们心里。不过，宗教人士看了这话倒是受用，所以，主耶稣这是见鬼说鬼话。

10. 刀兵

【太10:34-36】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。

我一个查经班的弟兄最喜欢引用这句话，意思是信徒要和家里人动刀兵，因为人的仇敌就是自己家里的人。不知道这位弟兄自家有没有夫妻反目、父子成仇？这样教导要么是自义，要么就是别有用心。主这样说话当然是别有用心，目的就是让宗教徒家里鸡犬难宁，其实这话更有属灵的含义。

恩典福音的一位牧者看到这里的人与父亲、女儿与母亲、媳妇与婆婆都是指两代人，于是得到启示，认为主耶稣这里的家是指教会，两代人是指教会里面恩典与律法两代基督徒，这里的相争是恩典与律法之争。这样的启示很好，至少能免去家庭内乱。其实这里的家是我们自己，两代人是我们的两个身体，一个是血气的身体，一个是灵性的身体（林前15:44）。这两者才是敌我的关系。血气的身体必须因罪而死，灵性的身体才能因义而活（罗8:10）；否则就是淫妇（罗7:2-3）。

11. 生命

【太10:37-39】爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”

既然遇见鬼了，主就接连制造家庭混乱，也给那些想推卸父母和子女责任的宗教徒一个崇高的理由。所以，我们看到，宗教史上不乏为神抛弃父母、子女的人。主难道忘了骂法利赛人数典忘祖的话吗？所以，这里的父母、子女不能凭字句来理解。

其实不论是父母还是子女都是肉体的关系，代表我们的肉体。所以，这里还是在讲相争。人若不恨恶自己肉体的生命，就得不着属灵的生命，当然就不配作主的门徒。但这里的恨恶也不是教导自残，而是凭信心与主同钉十字架。

背十字架是基督宗教最重要的教义之一。传统教会把背十字架看成是为主受苦，恩典福音又把背十字架看成是交换祝福的手段。两者都不能凭信心背。什么是凭信心背十字架呢？就是相信自己的肉体已经与基督一同钉在十字架上死了，这和眼见的苦难与祝福都没有关系。

【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

通过与主在死与复活形状上的联合，我们既解决了罪人的身份，又得到了义人的身份。这叫身体因罪而死，心灵因义而活（罗8:10），也叫得着生命，将要失丧生命。得着的是永远的生命，失去的是肉体的生命。肉体的生命失去本来就是早晚的事，若到离世时被动失去，就得不着永远的生命。所以，只有一种人不配做主的门徒，就是不能凭信心钉死肉体生命的人。