1. 关于论断，神有话说

神看人的行为都是【罗1:29】装满了各样不义、邪恶、贪婪、阴毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，【罗1:30】又是谗毁的、背后说人的、被神所憎恶的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、【罗1:31】无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。所以人不可能靠行为称义。然而，当人读到这些话的时候，能明白神说的就是自己吗？原来不是，有些传道人之所以敢斥责同性恋，就是因为他们自认为行为好过别人，这是他们故意不认识神。【罗1:28】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。我们却是有福的小群，因为，我们明白自己肉体之中没有良善，所以，单靠信福音称义，不论断别人甚至自己的行为。神对论断人的有话说：

【罗2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。【罗2:2】我们知道这样行的人，神必照真理审判他。【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

2. 何为论断人

在我们与人的交往中，批评与自我批评，不论定罪与否，也不论是诬陷还是实事求是，都不是神所说的论断人。也就是说，在人的层面，你论断、吹毛求疵，都不会得罪神，神不会因此而撤销你儿女的身份，但这样做的结果是自己被人孤立，对你来说，不见得是好事，所以，【罗12:18】若是能行，总要尽力与众人和睦。

圣灵能让我们明白什么是真信心，所以，肢体之间讨论真理，让对方明白什么才是得救的信心，也不是论断。我们对信心的判断具有时效性，所以不能因为信心尚未显明，就判断一个人不得救。在被重生之前，我们所存的都不是真信心，也许听到真理非但不阿们，甚至还反感，对号入座，认为自己被人论断；但最终我们会明白，是神有定时。是圣灵重生显明出我们儿女的身份，开始能听懂主的声音。重生不是传道人的一个祷告、按手、洗礼或任何其他的宗教行为，也不是一个宣告、倒地、抽筋、热血沸腾，而是【约3:8】风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。主的意思是，我们知道自己被重生，但却不知道如何被重生。

神所说的论断是专指用行为来判断人（包括自己）与神的关系，因为这违背了神与人所立的“不再记念罪愆和过犯”的约（来10:17）。比如，神恨恶同性恋，但你若说，因为他是同性恋，所以神不会喜悦他，这是论断，因为你忽略了耶稣已经为他所有的行为付上了代价；同样，神喜悦人行善，甚至是一杯凉水，但你若是说，因为他是个善人，所以神一定喜悦，这也是论断，因为还是忽略了耶稣，若不是耶稣为他付上代价，他行为再好也仍是罪人。

论断自己，就是认为自己的行为会影响到与神的关系。我们可能在人面前做了很不好的事情，该道歉道歉、该弥补弥补，神给我的信心让我们明白，这不影响我们与神的关系；但如果因为这个行为过于不好，而因此怀疑神是否还喜悦自己，就是论断，这是没有把神的话“我不记念你的罪愆和过犯”看为至重，把神降低到人的层次，认为不过是客气话，并非真的不记念我们的过犯。反过来也成立，如果最近自我感觉不错，读经祷告也小有所成，就因此认为神会更喜悦自己，也是论断，这是不明白神喜悦我们纯粹是因为祂儿子为我们的罪付上了代价，我们行为再好，也是罪人；如果神喜悦我们是因为我们有好行为，就是轻看了耶稣的宝血。

3. 你这论断人的，自己所行却和别人一样

【路18:9】耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，【路18:10】说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。【路18:11】法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。【路18:12】我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’【路18:13】那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’【路18:14】我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

法利赛人论断站在旁边的税吏，很明显他所行的和税吏不一样。比如法利赛人不勒索，税吏却专靠勒索；法利赛人一礼拜禁食两次，还持守十一奉献，税吏应该不会如此。神为什么看论断人的法利赛人和税吏所行的一样呢？要想明白这句话，必须明白神如何看人的行为。在人眼里行为是相对的，所以法利赛人好过税吏，但在神眼里，行为是绝对的，不是全善=全恶，所以人所行的尽都是恶，神才说论断人的法利赛人和不论断人的税吏所行的一样。这样人在什么事上论断人，神就可以在什么事上定他的罪（罗2:1）。你也许还有一个疑问，主耶稣为什么说，税吏回家去比法利赛人倒算为义呢？难道法利赛人因为论断人而不能称义，税吏因为没有论断人就能称义吗？看到没有，圣经处处是陷阱。法利赛人不称义不是因为他论断人，而是因为他不信；同样，如果税吏称义（圣经没有暗示他已经称义），也不会因为他不论断人，而是因为信。若是不信，再不论断人，也不能称义；同样，若是信，即使论断人，也照样称义。然而，论断人这个行为本身在人前显明的往往是一个人的不信。这却不绝对，因为有人就不想在人前把信心显明，所以真正使人不能称义的是他的不信，不是他论断人的行为。这就是福音的大能，要救一切相信的人。解释了这么多，其实就是一句话，称义和行为无关。只有明白这点，我们才能真正坦然无惧，不然也许会被论断人吓着，因为没有人能保证一辈子不论断人。

4. 神按各人行为报应各人

【罗2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？【罗2:5】你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。【罗2:6】他必照各人的行为报应各人。

这是神对不信的人所表达的愤怒，因为他们藐视神丰富的恩慈、宽容和忍耐，不晓得神的恩慈是领他们悔改的。不信的人看到这句话，心里一定是恐惧，再联想主耶稣亲口所说：

【太12:36】我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。【太12:37】因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。

他们也许害怕死了，但这样的害怕不能使他们悔改从行为中出来，而是更看重行为，也许连话都不敢说了。那如何理解神必照各人的行为报应各人呢？其实很简单，对不信的人，神按照行为报应在他们自己身上；对信的人，神按照行为报应在耶稣身上。两种报应，两种结局。前者是永刑，后者是永生。

一看到悔改，人就会想到认罪，也就是在行为上悔改。但神的恩慈不是给人在行为上悔改的能力，在这点上，良心就够了，而是从行为中出来，不再靠行为，而专靠信心。这恩慈就是圣灵，不信的人如何也不会明白。所以，这里的悔改和我们做错事在人面前悔改是两码事。

5. 神不偏待人

【罗2:7】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；【罗2:8】惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。【罗2:9】将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；【罗2:10】却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。【罗2:11】因为神不偏待人。

保罗常以犹太人和希腊人代表所有人。犹太人是神的选民（不是在基督里的拣选），希腊人是外邦人。保罗在这里讲神不偏待人是们针对犹太人和外邦人说的，有两层意思：一是神不会因为是犹太人就免除审判，也就是在审判上不偏待犹太人和外邦人；一是神不会因为是外邦人就不以永生报应他们，也就是神在拣选上也不偏待犹太人和外邦人。所以，神在拣选（基督里）和审判上，不区别犹太人和外邦人。

如果从整本圣经来看，神不偏待人也有两个方面。一是神的审判，世人都犯了罪，所以神不会因为我们是祂在创世以前所拣选的儿女，而免除审判。相反，审判从神的家起首（彼前4:17），我们是在肉身活着的时候，先受了审判，把肉体和肉体的邪情私欲钉死在十字架上（加5:24）。另一方面是指普遍恩典，神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太5:45），神不会因为我们是神的儿女就让世界看出我们受到偏待。那些因此目的而信的人常常以失望告终。

若从字面来看，这里好像是说善有善报，恶有恶报。但看到这话就去行的有祸了，因为一个人不可能靠行善而配得永生。读人话望文生义尚且能出乱子，何况是神的话呢？保罗说，字句叫人死，精意（圣灵）叫人活（林后3:6）。这里的关键点在于如何理解行善。如果我们明白，肉体之中没有良善（罗7:18），那何以靠肉体讨神喜悦呢？所以，这里所说的行善一定不是肉体的行为；若不是肉体（旧人）的行为，那就新人的行为。新人不是更新后的肉体，因为肉体已经因罪而死，而是因义而活的心灵（罗8:10），也就是那个灵性的身体（林前15:44）。我们这个心灵就是与复活基督联合的生命（罗6:6）。这个新人只有一个行为，就是信。信就是寻求神的荣耀，是那尊贵和不能朽坏之福。世界不能把我们的信夺去，却很容易把我们的行为夺去，因为行为就是属世界的。信是从神来的，使我们胜了世界的，就是我们的信心（约一5:4）。对有这样信心的人，神理所当然报之以永生。对于不信的人，神就看他们是结党的。人没有义，所以只要是靠行为，就是不顺从真理，反顺从不义。对这样的人，神以愤怒、恼恨报应他们，加给他们的是患难、困苦，不是肉体的，而是属灵的。

6. 神也偏待人

换一个角度，不从犹太人和外邦人来说，神其实非常偏待人。一方面，我们出生有男有女、有健康有残疾、有富贵有贫穷本身就不公平，在出生上，除耶稣外，没有一个人有决定权，这本身就不是公平的体现；另外，人生在世，每个人在财富、健康、儿女、生活和学习工作上，并非完全遵循一分耕耘一分收获的原则，也可以说是不公平的体现。另一方面，神在创立世界以前拣选（赐圣灵给）了我们，没有拣选他们，这才是最根本的偏爱，但我们被拣选的理由不在于我们的肉体，而完全在乎神。圣灵是恩典，神想恩待谁就恩待谁（罗9:18）。

7. 律法——覆巢之下无完卵

【罗2:12】凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。

这句话最常见的解释是，没有律法犯了罪的，虽然不按律法灭亡，但要按良心灭亡，因为后面保罗用了没有律法的外邦人，良心就是他们的律法。其实，不按律法灭亡，就是不灭亡。这句话的意思是，若是没有律法，不论行为如何，也不会按照律法灭亡。所以，这里的关键是，谁是没有律法的人？有人说是婴孩。亚当被造以后，的确有一段时间不在律法之下，所以，保罗说，【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而，好景不长，神很快赐给他一条律法，亚当就果不其然吃了知识善恶树上的果子，于是罪就从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗5:12）。这样看来，婴孩也不是没有律法，因为没有人不在亚当的律法之下。因为死是因亚当一人做王的（罗5:17），所以未出生的婴儿当然可以夭折。然而，因一人的顺从，众人又称为义了（罗5:19）。我们这些被神称为义的人，是已经脱离了律法（罗7:6），才是那真正没有律法的人，所以我们不会因肉体的过犯而按照律法灭亡。否则，我们得到的就不是永生。

【罗2:13】原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

看到这句话，律法主义者就来了底气。神这不是说，行律法的才称义吗？怎么能说没有律法呢？没错，听律法不能使人称义，神对人要求的是把律法行出来，问题是神用以色列人1500年的历史证明了一件事，【罗3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。既然律法不能让你知罪，那神就只有照着律法审判你了。覆巢之下焉有完卵？落到律法之下，只有死路一条。我们靠着基督的身体却是在律法上已经死了的人（罗7:4），所以等待我们的就不再是审判，而是永生了。感谢主！

【罗2:14】没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。【罗2:15】这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。【罗2:16】就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

外邦人虽然没有摩西律法，但良心就是他们的律法，所以仍然在律法之下。良心是从知识善恶树果子来的，和律法有相同的功用——让人知罪。【来9:27】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这个审判就是看你是否是在基督里，这就是福音所言的隐秘的事。

8. 难道只是说犹太人吗？

【罗2:17】你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；【罗2:18】既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也喜爱那美好的事；【罗2:19】又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，【罗2:20】是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。【罗2:21】你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？【罗2:22】你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？【罗2:23】你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？

保罗这一通臭骂，难道仅仅是犹太人吗？犹太人拿律法夸口，这没说的。我跟一位犹太裔的药剂师有过简短的交谈，想试试他是否知道律法的功用，他告诉我律法就是让他做一个好人。我只好立马闭口，因为他自己找死我干嘛要横插一脚！什么人在今天也拿着律法夸口？就是那些在教会里聚会的人。因为他们有些是我的骨肉同胞，所以愿意把真理告诉他们，但这样的结果如何？有过经历的一定清楚。是的，我们倒成了“异端”。不过，异端也没什么不好的，因为主耶稣和保罗都曾经被打成异端。

律法的教训是什么？就是没有人能因行律法在神面前称义（罗3:28）。神对律法的旨意是什么？叫人知罪（罗3:28）。什么又是那美好的事？就是信。那些自认为是给瞎子领路、黑暗中人的光、愚笨人师傅和小孩子先生的基督宗教的传道人，你们既是教导别人，还不教导自己吗……？不知道保罗这一连串的臭骂能否把这些人骂醒？当然不能，因为神叫他们睡着了。若是他们都醒了，这骂又留给谁呢？神就是这么幽默。

要想明白这些骂律法主义者的话，还是要先明白神的律法不同于人的律法，犯一条就是犯众条，所以，神才可以骂他们教导别人不可偷窃，自己却偷窃，教导别人不可奸淫，自己却奸淫等等。

【罗2:24】神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

赛52:5有句话，是耶和华亲口对祂的选民以色列说的，“我的名整天受亵渎”。能亵渎神名的当然只有信神的人，因为他们拿神来夸口，所行的却和外邦人一样。你也许不认可，认为以色列人比外邦人行为好多了。你还是不认识神，人若拿行为在神面前夸口，就必须完美方可。以色列人行为完美吗？当然不。今天信神的教会也常常拿行为再世人面前夸口，这也是在亵渎神的名。外邦人行为虽然不好，但没有拿神来夸口。

【罗2:25】你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。【罗2:26】所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？【罗2:27】而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

割礼是神选民以色列的标志，接受割礼就意味着要守全律法。看到是个陷阱了没有？割礼是一个人的选择吗？原来不是。以色列人无法选择不受割礼，因为摩西律法规定男孩第8天受割礼。8天的婴孩如何拒绝割礼？所以，神本来就没有给他们自由。亚当的律法也是一样，众人都死在了他的罪中。若是按照人的观念，神没有给人选择！所以，人有自由意志只是幻觉。

保罗这里说的很有意思，也能给律法主义者一些想象空间。那些未受割礼的，若是遵行律法，岂不算是有割礼吗？看不懂又是一个陷阱？如果作为外邦的基督徒你要守摩西律法，虽然没有受割礼，但神就算你和犹太人一样受了割礼。是殊荣吗？非也，是陷阱！因为你绝对不能看自己没守住全律法，就跟神辩解说，我没有受割礼，所以我不算犹太人。想用这种法子来逃脱审判，没门！

作为一个未受割礼的外邦人，你若是能守住全备的摩西律法，神说了，你就可以审判那些受割礼却犯律法的犹太人。但问题还是，这样的人根本不存在。看到律法之下步步惊心了没有？处处是地雷阵，还不赶紧靠着基督脱离律法？

【罗2:28】因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。【罗2:29】惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

这才是整段话的重点，也是结论。肉身的犹太人只是影子，不能承受神的国，我们这些属基督耶稣的人，已经把肉体和肉体的邪情私欲钉在十字架上了（加5:24），如今活着的不再是我，而是基督在我里面活着（加2:20），所受的割礼才是真割礼，是灵里的割礼，不在乎仪文。受这样割礼的人得到的不是人的称赞，而是神的称赞。