1. 稗子与麦子

【弗2:1】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。【弗2:2】那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。【弗2:3】我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

保罗书信的对象大都是地上的有形教会，《罗马书》也不例外；与其他书信不同，罗马教会不是他本人建立的，所以，就没像其他书信那样，会讨论到教会的具体问题，本书所专注的是福音。

蒙召进入有形教会的有两种人，一种是稗子，一种是麦子（太13:25）。稗子被保罗称为悖逆之子，死在了亚当的罪中（罗5:12，弗2:1），里面运行的是邪灵（弗2:2），福音要显明稗子的不信；麦子也曾经死在亚当里（罗5:12，弗2:1），但与稗子不同，里面不是运行邪灵，而是曾经顺服邪灵（弗2:2），只在行事为人上和稗子一样。但神对麦子有特别的计划，一旦预定的时刻来到，神会通过万事互相效力使他们听到并信从福音，所以福音要显明他们的信。麦子和稗子都是神在创立世界以前预定的（弗1:4），所以，稗子不可能通过行为的改良变成麦子，反之，麦子也不会因为行为上的缺欠变成稗子，这是要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（罗9:11）。

人没有圣灵，就是顺着肉体行事。稗子终生没有圣灵，所以，神定义他们的行为是：放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行（弗2:3）。麦子被重生之前也没有圣灵，所以神也定义他们的行为和稗子一样。这样的定义不是人的视角，因为从人的视角看，稗子和麦子所行的都有善有恶。但要明白圣经，我们还要明白神的视角。从神的视角看，人肉体之中没有良善（罗7:18），这和稗子还是麦子无关。两者的不同在于审判。麦子肉体没有良善，所以在肉体还活着的时候先接受审判，这叫审判从神的家起首（彼前4:17），结果是把肉体和肉体的邪情私欲都钉死在十字架上（加5:24），已死的人则脱离了罪（罗6:7）。脱离罪的人，神就看他们是不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴（彼前4:2）。麦子被重生之后，就能明白自己的身份，并深信不疑。稗子的肉体同样没有良善，但因为不属神家，在世的时候不接受审判，所以，必须在死后接受白色大宝座前的审判（来9:27，启20:11-12）。结果是有生之年无法脱离罪，只能以罪人的身份站惊恐惧地来到神面前，雅各称这种信是鬼魔的信（雅2:19）。稗子没有圣灵，会认为自己是麦子，但永远无法确定自己的救恩，会追求行为上的“属灵”，反而把麦子看成稗子。

罗1后半部所描述被神任凭的是稗子，不是麦子，因为神不会一直任凭麦子下去。这并不是说麦子和稗子所行的不同，更不是说稗子行恶，麦子行善（人的善），保罗的意思是神看稗子所行的都是恶，因为他们的善不被记念；但神对麦子却是另一个标准，即使是最不起眼的善，神也记念，但麦子不会承认他们行善（太25:37），因为麦子明白，立志行事，都是神在他们心里运行（腓2:13），所以，本质上一切都是神的作为。

2. 保罗的心愿

保罗作为被主呼召的使徒，有一颗传福音的心志，我们也一样不是吗？在为人处世的层面，保罗和我们没有区别。他想把福音传到罗马，所以，对罗马信徒赞扬一番，纯属人之常情。但我们应该明白，这是保罗的心愿，并非表明他写信的对象没有稗子；恰恰相反，也应该是稗子多，麦子少，因为被召的人多，选上的人少（太22:14）。我们所面对和所做的也一样，说话的时候也假定对方是神所爱的圣徒，以便一起探讨圣经。当然，我们也真心希望每一位读者都是主的羊，能听懂主的声音。其实我们只是神所使用的器皿或工具，信息释放出去，至于读者能不能明白，完全在于神。在这上面，我们若是非要拿点什么来夸口，那所传的一定不是纯正的福音。但这并不表示主的羊不会通过听到这样的福音明白真正的福音，因为真正的福音直接来自圣灵。所以，即使我们所传的福音有瑕疵，主的羊所信的却一定不是。若是明白这点，就真正没什么可夸口的了。

神藉着保罗在两千年前留下《罗马书》，历世历代不知道有多少人因此明白了福音，实际上都是圣灵的工作，所以我们不需要高举保罗。保罗自己明白这点。所以，他不拿福音夸口（林前9:16）。

3. 我不以福音为耻

【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。【罗1:17】因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

废话少说，保罗直接切入主题，福音是神的大能，不是人的大能，要救一切相信的人。也就是说，不可能有人相信了福音还不得救。我们却看到有人信了福音，又因某种原因不信。也有人信了福音却仍旧是罪人，似乎基督是叫他们犯罪的（加2:17）。是神的话落空了吗？当然不是，因为这里有一个奥秘，信福音的信乃是神所赐的（弗2:8）。得到这样信的人能听到风的响声（知道自己有信），却不晓得风从哪里来，又到哪里去（约3:8）。人也有信，随行为好坏和环境变化而摇摆，这样掺杂人的义的信一定会在神的道理面前跌倒，实际上他们相信的并不是福音。福音使我们得到神的义，这义是本（始）于信，以致（终）于信，正如经上说，义人必因信得生。

我们常听说，信耶稣会使我们成为更好的人，信耶稣也应当使我们成为更好的人，信了耶稣却没有好的行为，这样的信就是空洞的信、死的信。这就是保罗所说以福音为耻的意思，也就是仅仅神的义不够，必须外加部分人的义。认为神虽然开始接受了我们的本相，但一定要我们在的肉体上加以改良，才能最终达到祂的要求。这在人看来完全合乎情理，也是各样宗教的目标，但神的道理就是要超越人的理性，才能把真假信仰分开。当然了，按照宗教的标准，我们的信倒是假的，是没有行为的死的信心（雅2:17），真是越来越佩服雅各弟兄了。

其实，在人面前，做更好的人是理所应当的，不论是通过道德修养、宗教信仰还是读圣经，只要能使我们在不足上得到改进，都是无可厚非的。但如果把行为拿到神面前，不论是夸口还是亏欠，就是轻看神的义了。

人因着自义，一定要把保罗“不以福音为耻”这话往传福音上扯，这就是两千年神学家和传道人的思路，其实这话完全是指着自己信福音说的。圣灵的智慧真是无法测度。

4. 真理是什么

【罗1:18】原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

主耶稣说，祂就是道路、真理、生命，若不藉着祂，没有人能到父那里去（约14:6）。那谁是行不义阻挡真理的人呢？就是那些以福音为耻把行为拿到神面前的人。对这样的人，神只有愤怒，当然不会让他们明白真理。《雅各书》就是让这样的人迈左脚是罪，抬右腿还是罪。所以，如果你听到的教导都是关于罪的，赶紧离开那个地方，离开罪才能走在真理的道路上。

5. 神显明在人心里

【罗1:19】神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。【罗1:20】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。【罗1:21】因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。【罗1:22】自称为聪明，反成了愚拙；【罗1:23】将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

神许可无神论存在，就是让人看个笑话。他们不相信有神，却又把人奉为神。神把自己摆在人心里，受造的人却无法认识神，于是人们就把神想象成人和各种飞禽、走兽、昆虫的样式。基督教从天主教开始，就高举马利亚和历世历代的圣徒，新教继续高举马丁路德、加尔文，今天的教会高举传道人，都是把神的荣耀变为偶像。

6. 神如何看不信的人

【罗1:24】所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。【罗1:25】他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！【罗1:26】因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；【罗1:27】男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。【罗1:28】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；【罗1:29】装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，【罗1:30】又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、【罗1:31】无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。【罗1:32】他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

看到这段话，如果你认为人因为这些罪才不能进天国，那是你轻看神的义了。这些都是人的罪没错，但人却不是因为这些罪而与天国无份，因为人与天国无份是因为不信。有些传道人拿这段话来谴责同性恋，反对政府的同性婚姻法案，这是他们完全不明白圣经的自以为义。他们认为同性恋不能进天国，其实他们错了，同性恋只要信照样进天国；他们不同性恋，但若是不信，照样不能进天国。

对不信的人，神看这一切罪都是他们的；但对信的人，神就看他们是行义不抵挡真理的人，保罗所说的这些就都和他们无关了。你可能会说：不对吧，什么凶杀、放纵可耻的情欲的确和我无关，但嫉妒、背后说人、骄傲自己总会有吧？这是你没有明白福音。福音让我们相信有这些行为的肉体已经因罪而死了（罗8:10），现今在我们里面活着的就是基督（腓1:21），已经称义了，以上这些当然和我们无关了。这样的信心是从神来的，非属灵人不能明白。