我仔细听了弟兄的分享，是一篇很好的信息。张牧师站在了很高的格局上，想让基督教几千个教派之间和睦相处，是好事。然而，一方面碍于他影响力不够（影响力大的因瞧不上别的派别反而成为纷争的源头）；又曾被人贴过标签🏷️（民运和灵恩）；更关键的是，基督教从保罗时代开始就从来没有和睦过。所以，愿望虽好，却看不懂人性和神预定的旨意，其实是一种自义。

说实话，张牧师和其他那些民运牧师，比如洪、王、任等不同，他有两次死里逃生的经历（一次出逃，一次大病），早就放下了民运情节，专心牧养。他虽然和灵粮堂有些渊源，被人贴上灵恩的标签，但其实他不灵恩。据我所知，灵粮堂也没有那么灵恩。

基督教不能合一，本来就是神的旨意，难不成认为我们的神没有能力使基督教合一？教会是基督的身体，不是从眼见来理解，因为真正基督的肢体是主亲自领出来归入一个牧人的群羊（约10:16），并且是灵，不是肉🥩，一定是贞洁的童女（林后11:2）。这是凭信心来看，如果凭眼见，人无法相信。

尽管张牧师成熟多了，但仅仅通过这篇信息，我还是判断他只能讲地上的事，因为他还是从眼见来看圣经，没有明白主说祂的话是灵，是生命到底是什么意思。

因为节目是谈天说地，聊的基本都是人的道理，并且是人看为好的道理，说明他很明白属世的事。对于属灵的事，就从他引用的一句经文来分析。

【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

他拿这句话用于基督徒身上，认为圣灵来是要我们自己责备自己，只能说他和多数人一样断章取义。

人一看到这话，心里就有共鸣，认为明白了神的话。其实这句话符合人的良心，也符合人的自义。说符合良心，是因为自责是良心的功用，来自分别善恶树的果子；说符合自义，是因为人潜意识就期望信主使自己变好，以增加一种优越感。不是常听人说，我现在还不要信，因为我行为还不够好。若是信主的人应当有好行为，难道不信的人就应当无恶不作吗？看到没有，人头脑里面的东西，不能较真；一较真，逻辑就不通了。

神的道理一定和人的理性相反。其实，圣灵来不是叫人自责，而是叫人良心洁净（来9:14）；良心既被洁净，就不觉得有罪了（来10:2）。圣经的焦点不是与人的关系，所以，不觉得有罪是在神面前。至于在人面前，是否比信主前更加自责，必须和与神的关系分开。所以，不要认为我否定信主会使人变好。

因此，若抛开希伯来书，单拿约翰这句话，就要明白神的旨意不容易。其实约翰也不是没给出解释，只是人看到第一句，就认为懂了，不再仔细看后面的解释了。所以，说他们断章取义，一点都不过分。看看约翰是如何解释的吧：

【约16:9】为罪，是因他们不信我；

我们信不信？如果说信，那这罪就不是指我们。约翰的意思非常明确，圣灵会让不信的人为罪自己责备自己。那谁是不信的人呢？就是那些天天认为在神面前犯罪的人，他们也的确如此。在两年以前，我还把自己对号入座；现在既然明白了，就不再把自己归入不信的人了。

【约16:10】为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；

难道约翰要我们为义自己责备自己吗？当然不是。主耶稣在地上的时候，门徒虽屡遭法利赛人控告（比如掐麦穗），不至于自责，因为主几句话就给挡回去了。主耶稣上十字架的时候，彼得因卖主自责而回去重操旧业，复活的主见了他没有责备，反而三连问「你爱我吗」，这才把他挽回。主离开后，赐下圣灵就是要让我们因信称义，保守我们在神面前坦然无惧。

【约16:11】为审判，是因这世界的王受了审判。

主耶稣说这话的时候，就快要上十字架伤撒但的头，应验经上的预言；当圣灵来的时候，就是这世界的王👑受了审判的时候。

约翰把三件事并在了一起，其实只有第一件为罪，才是让人自己责备自己。只要联系上下文，就不难明白，圣灵来不是要基督徒自己责备自己。如果再联系希伯来书，就能完全明白圣灵来，不是要我们自责，反而给我们一颗无亏的良心来面对神，不是因我们行为完美，而是因神不再记念我们的罪愆和过犯（来10:17）。这样的道理超出了人的理性。