吸取解释雅1、2的教训，因为有人对号入座，认为我的精意解经是骂他们，那就把标题改成劝导。其实，我们说属灵的话都有个前提，就是假定对方也是属灵的人。对世人我们会说属世的话，对基督教徒也会说宗教的话。若是有人非要对号入座，那也是神要显明他的不信，若要我因此在解释上妥协，直接去读神学家的著作好了。

1. 舌头点燃地狱的火🔥

【雅3:1】我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

律法主义的传道人常拿这句来排斥异己。若有人传讲和自己不同信息，这就是一把利剑。在律法教会的信徒之间，也有人拿这句话来相互攻击。我参加的一个微信群，全群满员500人，除了他们传道人的讲道和圣经经文外，没有人敢发表自己对经文的理解。甚至看到有人求解某段经文，传道人非但不借此机会答疑，他们的一些重要同工还会群起而攻之。抛出经文而不做解释，就是把人带向死路，因为字句叫人死（林后3:6）。雅各明显是对不信的人说话，因为神判断儿女是根据信心；对不信的人，才会根据行为报应各人（罗2:6）。

【雅3:2】原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

如果完全人这样定义，那还要什么因信称义！其实，前半句没错，我们是有许多过犯，但恩赐乃是由许多过犯而称义（罗5:16）。我们称义不是因为言语上没有过失，雅各明显是讽刺那些靠肉体禁戒的律法主义者。

【雅3:3】我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。【雅3:4】看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。【雅3:5】这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。【雅3:6】舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。【雅3:7】各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；【雅3:8】惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。【雅3:9】我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。【雅3:10】颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。【雅3:11】泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？【雅3:12】我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

雅各这是教导人必须勒住舌头才能进天国吗？当然不是，这是在骂那些律法主义者勒不住自己的舌头。就如保罗所说：【罗2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。【罗2:3】你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？律法主义者论断别人，自己所行的却和别人一样。

2. 魔鬼👿还有智慧？

【雅3:13】你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。【雅3:14】你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。【雅3:15】这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。【雅3:16】在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。

雅各把嫉妒、纷争、自夸、说谎说成是“智慧”，不过是属鬼的，这不是反话是什么？人的所谓智慧充其量算是诡计。律法主义者就是用谎言来抵挡真道，因为他们串改神的话。我听过一位牧师用申28章教导会众守律法蒙祝福，但他不得不把神所说的“谨守遵行祂一切的诫命”改成遵守诫命，两者有天壤之别。雅各也这样挑战他们：凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条（雅2:10）。

【雅3:17】惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。【雅3:18】并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

律法主义者永远无法明白，人没有这些品性，因为他们看不到自己没有良善。这其实都是圣灵的品性，凭信心才能得到，凭眼见一定是而又非。

3. 与世俗为友

【雅4:1】你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？【雅4:2】你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。【雅4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。【雅4:4】你们这些淫妇，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。【雅4:5】你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？【雅4:6】但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”【雅4:7】故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。【雅4:8】你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。【雅4:9】你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

争战、斗殴、杀害，这是在教训基督徒吗？教训世人也用不着这样血腥的术语。求也得不着，是因为妄求，难道妄求就浪费在宴乐中吗？能宴乐的是没有得着吗？如果看不懂雅各在骂人，那我真为你的“信商”商担忧了。神看活在肉体当中的人都是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的（林前6:9），这个清单可以一直罗列下去。只有明白犯一条就是犯众条，才能明白神的逻辑。我们却是奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净、成圣、称义（林前6:11），把肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上了（加5:24），所以情欲的事都已经与我们无关了，哈利路亚！与世俗为友的人就是那些不相信自己已经洗净、成圣、称义的律法主义者。

4. 论断的困境

【雅4:11】弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。【雅4:12】设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

律法主义者靠肉体的生命活着，看到这样的经文，一定害怕，甚至连和人正常交往的能力也失去了。一方面，传统教会的信徒把雅各这个“不可彼此批评”的原则应用到生活中来，但事实上又做不到，所以要么假冒为善，要么自我定罪，说他们过得比世人可怜，一点不过分；另一方面，一些领受恩典福音的信徒，把不在律法之下理解成肉体的事情，结果领受了恩典反而不知道如何教导孩子了，这种“反律法”本质上还是律法主义。他们之所以陷入论断的困境，就是因为天上和地上的生活不分。在与神的关系上，我们不可论断人（包括自己），因为判断（谁不是神的儿女）人的只有一位；但在与人的关系上，判断、批评完全是正常的行为。

5. 不行善＝犯罪

【雅4:13】嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”【雅4:14】其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。【雅4:15】你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”【雅4:16】现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。【雅4:17】人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

雅各这话太狠。对于世人，计划将来干什么，是再平常不过的事，而雅各却要求律法主义者若凡事不说“主若许可”，就是张狂作恶！我听一位传道人讲，真有人早晨睁眼必先要问主可不可以起床，可不可以洗刷、上厕所，可不可以吃饭、吃什么饭……。当时也不明白那位牧师是讽刺呢，还是欣赏人家有多么“属灵”。真佩服雅各老兄，他把律法主义者逼成了啥样！

如果把知道是善却不去行定义为犯罪的标准，谁能达到？怪不得天天认罪悔改。看到没有，对律法主义者，神只有愤怒😡，就是让他们迈左脚是罪，迈右脚还是罪，好让他们在审判的日子，把说过的闲话，句句都供出来（太12:36）。

6. 富贵＝罪

【雅5:1】嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。【雅5:2】你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。【雅5:3】你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。【雅5:4】工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。【雅5:5】你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。【雅5:6】你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

雅各再一次拿富人和钱财说事，就不重复讨论了，如果不明白这是什么话，就请律法主义者照着去做好了。

7. 埋怨要受审判

【雅5:7】弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。【雅5:8】你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。【雅5:9】弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。【雅5:10】弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。【雅5:11】那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

让律法主义者忍耐，靠神的义，不靠自己的义，难于上青天。两千年的基督宗教什么时候停止过不靠自己的义？天主教因信称义加眼见的善行，马丁路德改教的结果也是因信称义加眼见的成圣，今天那些号称完全靠恩典的基督宗教，最后还是要靠眼见为得“荣耀”争竞。既然要靠肉体，雅各就要求他们不彼此埋怨，还要把先知当做受苦的榜样，结果是神按照他们所行的报应他们（罗2:6）；而我们只信神的善，求神的荣耀、尊贵和不能朽坏之福，反而得到永生的报应（罗2:7）。

【彼前1:10】论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，【彼前1:11】就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。【彼前1:12】他们得了启示，知道他们所服侍的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。

看来，先知们的关键不是受苦和忍耐，而是他们里面有基督的灵。我们今天也是因为里面有基督的灵，才明白神的事。律法主义者没有基督的灵，当然不能明白神的事。

8. 起誓就受审判

【雅5:12】我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

凡从传统教会走过来，我们都看到一个现象，祷告会常变成认罪会，都发誓以后不再犯了，结果却是再次认罪。他们的日常生活是早上起来求神保守，晚上睡前认罪悔改。雅各警告他们不可起誓，就是为了在审判的日子，让他们想起不是神没有警告，而是自己不争气，以至于心服口服。

9. 义人的祈祷大有功效

【雅5:13】你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。【雅5:14】你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。【雅5:15】出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。【雅5:16】所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。【雅5:17】以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。【雅5:18】他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

记得大卫鲍森讲过这样一个经历，他们有一个会友病了，于是就根据这段经文，请了教会的长老来抹油和祷告，结果那人真的好了。已经记不清他是要见证雅各的这个应许呢，还是讽刺那些人把这话当真了。若是世人生病，结局只有一死，而经长老祷告和抹过油的才能恢复，就足以证明这话为真。义人的祈祷……，没错，是义人的祈祷，不是罪人的祈祷。我先要问问那些长老们自己是义人呢，还是蒙恩的罪人？若要践行雅各这话，首先保证自己是义人吧！

10. 失羊的比喻

【雅5:19】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。【雅5:20】这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

律法主义者之所以热衷于传福音，是因为他们认为自己能使人得救。有一位著名的华人布道家就拿30万人信主夸口。这使我想起了主耶稣失羊的比喻。

【路15:1】众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。【路15:2】法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”【路15:3】耶稣就用比喻说：【路15:4】“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？【路15:5】找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，【路15:6】就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’【路15:7】我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

律法主义者读这个故事，天然把自己看做是那没有迷失的（法利赛人和文士）99只。岂不知，主把这99只撇在了旷野，单把自认为迷失的（税吏和罪人）那一只找到，欢欢喜喜地扛回家。看来，主讲故事，想不对号入座也难。