1. 愤怒😡的倾泻

主耶稣对属魔鬼的律法主义者从来就没有好话。当一个富有的少年来请教祂做什么才能承受永生的时候，主耶稣愤怒地拿摩西的诫命来挑战他。当看到摩西律法不能使他知罪，就为他量身打造了一条把他引向灭亡的律法——“你还缺少一件：你要变卖一切，分给穷人……”。圣经说，这位少年官就忧忧愁愁地走了（太19:16-22，可10:17-22，路18:18-23），可谓和永生之神擦肩而过。当文士和律法师来试探耶稣的时候，主耶稣就给他律法上最大的戒命，还告诉他这样行，就必得永生（太22:34-40，可12:28-34，路10:25-28），也同样指给他们一条死路！

我首先要声明，我们不要判断谁是律法主义者，尤其对主内的肢体，在明白真理之前暂时有律法思维，尚不明白义的道理，算是吃奶不能吃干粮（来5:12-14），不等于是律法主义者。本文的律法主义者是概念上的，不要拿自己或别人对号入座。

除主耶稣的话语外，新约中还有一部专门反讽律法主义者的书卷，这就是《雅各书》。可以说，与主耶稣相比，《雅各书》对律法主义者的愤怒一点都不逊色。整部书信，五个章节处处都是对律法主义者的反讽和挑战，指给他们的都是死路！

2. 《雅各书》作者

《雅各书》的终极作者当然是圣灵，但其执笔作者，两千年来都被人的理性误导了。神学家公认的作者是耶稣的弟弟雅各，因为他是耶路撒冷教会的领袖，在当时大名鼎鼎，连使徒彼得和保罗都不放在眼里，更不用说其他使徒和门徒了。这种高看血统的做法正好是《雅各书》中讽刺的对象。如果非要说谁是《雅各书》的作者，我认为最不可能的就是当时耶路撒冷教会律法主义者的头子——耶稣的弟弟——雅各。由于使徒中约翰的哥哥雅各在教会早期被希律王杀了（徒12:2），《雅各书》作者最有可能的就只剩下亚勒腓的儿子雅各，又叫小雅各（可15:40），是《犹大书》作者使徒犹大的兄弟（徒1:13）。

神学家研究来研究去，之所以认为《雅各书》作者是耶稣的兄弟，是因为他当时在耶路撒冷教会的地位和影响，这完全是人看为尊贵的。而人所尊贵的，是神所憎恶的（路16:15）。圣经没有一处经文明示或暗示过主耶稣的兄弟相信祂，反而有明文显明他们不信：【约7:5】因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。又有多处经文显示，主耶稣在讲道的时候，祂的家人反而不在场（太12:46-47，可3:31-32，路8:19-20）。

3. 好话还是歹话

【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。【雅1:6】只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。【雅1:7】这样的人不要想从主那里得什么。【雅1:8】心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

雅各一开篇就说他们是“心怀二意”的人。保罗在《罗马书》里也挑战“明白”律法的人说：就如一个女人有了丈夫，若丈夫还活着，就被丈夫的律法管辖；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。基督徒借着基督的身体，在律法上死了，才能归于基督，而不被称为淫妇（罗7:1-4）。这些以色列人“心怀二意”是因为他们名义上归入基督，却仍在律法上活着。雅各说，他们想从神那里求智慧，门都没有！看出是好话还是歹话了没有？遗憾的是，两千年的基督宗教都没有看出这是歹话，而用《雅各书》来责备他们的会众。不过他们这样责备也的确没错，都是神预定的，因为那些人本来就“心怀二意”。

如果你知道你写信的对象，顶着信耶稣的名，但实际上是顽固的律法份子，你会好好跟他们说话吗？雅各写信的对象就是那些散住各地以色列十二支派的人，也许名义上信耶稣，但骨子里却在守摩西律法，并仗着有摩西律法，看不起真正的恩典——因信称义，所以雅各就以律法挑战他们。

4. 挑战一：信心没有行为是死的

以色列的律法主义者守摩西律法。雅各说他们是死的信心，因为他们对赤身露体又缺了日用饮食的弟兄或姐妹，会说这样的话：“平平安安地去吧！愿你穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的（雅2:15-16）。雅各说，“这有什么益处呢？”这叫做“信心”没有行为是死的。雅各知道这样必有人不服，他要借着他的行为，将真正的信心指给他们看。接下来我们会以为雅各要摆出自己什么样的行为，结果却让人大跌眼镜。他摆出来的是亚伯拉罕和喇合的行为。不论是把亲生儿子献祭，还是说谎，都是违背摩西律法的行为。雅各说，这就是他信心的行为！对这些律法主义者是不是绝妙的讽刺！

5. 挑战二：要行道，不要单单听道

【徒15:21】因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。

使徒行传15章，圣灵早已降临，然而，这些在耶路撒冷的犹太基督徒却还在守安息日，并在会堂里诵读摩西的书。保罗说这是他们心地刚硬，因为每当诵读旧约的时候，他们还戴着摩西的帕子，而这帕子在基督里已经废去了（林后3:14-15）。摩西代表律法，不能以真面目示人，所以要戴着帕子，主耶稣说这些靠律法称义的人是假冒为善，其实他们欺哄不了神。在基督里，我们赤露敞开，不再靠律法称义，所以在神面前不需要在遮遮掩掩，还能做到坦然无惧。

既然这些人宁要神的仆人摩西也不要神的儿子耶稣，雅各就用整个摩西律法来挑战他们，说他们这是听道但不行道，是在自己欺哄自己，就好像人照了镜子，转身离开，却忘了自己的相貌如何。关于这句经文以及下一句【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。有很多人强解，非要扯上义人的身份和基督的“律法”之类。我说大可不必。当我们明白雅各是在挑战律法主义者，这句经文就简单了。照了镜子转身就忘，那就是白照！律法主义者天天诵读律法，却不照着律法去行，就是白读。当然了，也没用人能够照着律法去做，因为凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义（罗3:20）。

你可能会说，你说的不对，犹太人可是严守律法的，别人还守不过他们呢。这是你不明白律法。雅各当然明白。是的，论守律法规条的数量和质量，犹太人绝对是冠军🏆。然而，早在《申命记》中，神就借着摩西给以色列人强调必须谨守遵行耶和华一切的戒命，才能蒙福，否则，就会招致咒诅（申28:1，15）。所以雅各说，不是守了几条摩西律法就算是守律法了，必须详细查看那全备的律法，并且时常守住才不是听了又忘。

你可能要说，你说的不对。雅各在这里说的是“使人自由”的律法，基督的律法才是使人自由的律法。基督的律法是什么？有人说是信，有人说是爱。信是人守的吗？当然不是，信是神所赐的（弗2:8）。如果要人来持守这个信，人必失败，但如果是神通过基督赐给我们，那我们想不持守也做不到，因为，基督上十字架已经完成了。如果基督的律法是爱，这就要看这个爱是人的爱还是基督的爱。如果是人的爱，若要来持守，肯定失败。如果是基督的爱，圣经的定义是祂为我们的罪做了挽回祭（约一4:10），那当然不会失败，还是因为基督上十字架已经完成了。

好了，说这么多，就是为了纠正那些强解经文的企图。其实，雅各在这里用“使人自由”来限定这个律法，是在反讽既信耶稣又守律法的律法主义者。任何律法都只能捆绑人，不论是信、爱、摩西律法、良心律法、还是什么任何其他规条，只要上升到神的律法层面，就把人引向属灵的灭亡。而从基督来的不论是信、是爱还是圣灵，都是神做我们安息，这才是真正灵里的自由。

继续看下文，我们会发现，雅各还在挑战他们。律法主义者最大的难处是什么？是论断人。所以，雅各要他们勒住自己的舌头，这正是他们要命也做不到的。雅各称他们这是假虔诚。不照顾孤儿寡妇，也是假虔诚。

接下来，雅各给他们提出更大的挑战，指责他们以外貌待人，因为他们请穿着华美的人坐好位子，却让穷人站着。在摩西律法，这是偏心待人，违背了律法“爱人如己”的总纲，雅各称之为至尊的律法。还说他们要全守住这至尊的律法才是好的。爱人如己没人能做到。雅各接着用全备的律法来挑战他们，说凡遵守全律法的，若在一条上跌倒，就是犯了众条。关于律法犯一条就是犯众条，圣经多次强调。第一次是在前面提过的《申命记》28章，这使摩西能够在31章三次预言以色列人守不住律法（申28:19, 26, 28）。第二次是主耶稣在福音书里两次强调，律法的一点一画也不能废去（太5:18，路16:17）。意思就是，如果你要守律法，就必须守住全部。第三次是保罗在《加拉太书》中说，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅（加3:10）。第四次还是保罗，我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债（加5:3）。保罗在这里用割礼代表靠律法称义的律法主义者。第五次就是雅各所说的，犯一条就是犯众条。

说到这里，我也要澄清现今教会⛪的一个论调。有人会说，我们守律法，但不靠律法称义。守不住的部分靠耶稣宝血遮盖。这是你的一厢情愿。神说了这么多靠着基督脱离律法，你就是硬着颈项，我也只能说都是神预定的了。但这并不是否定基督徒在属地的生活中要遵纪守法。如果非要这样误解我的话，就如保罗所说【罗3:8】为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

这里雅各再次用“使人自由之律法”这个词，还是讽刺他们被律法捆绑，还说是自由。今天的律法主义者不也是这样吗？要靠着圣灵守律法。雅各说，那不怜悯人的，要受无怜悯的审判，因为律法只能带来审判。当法利赛人把一个行淫的妇人带到耶稣面前的时候，按照律法只能用石头打死（约8:3），而基督才是怜悯，所以基督可以向审判夸胜。

6. 挑战三：义人的祈祷大有功效

【雅5:14】你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。【雅5:15】出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。【雅5:16】所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

记得听大卫鲍森《新旧约纵览》的时候，他讲过一个见证，一次他邀请教会的长老去给一个病了的肢体抹油，病还真好了。看来，要么是教会的长老重要，要么是油重要，或者两者都重要。一位恩典牧者去了趟以色列，带回来橄榄油，简直是如获至宝。看到没有，人天生眼里没有耶稣。神才是医治者。看来雅各根本就不想把生命之路——耶稣指给他们。对持淫乱信仰的律法主义者，雅各表现出的是极度的愤怒😡，处处是挖苦、讽刺，指给他们的都是死路。

7. 再读《雅各书》

《雅各书》每一段话都切中律法主义者的要害。以上列出的三个挑战，都是最常被律法主义者拿来打人的石头（经文）。是不是很有意思？反讽律法主义者的一部书里的经文，反而成为他们最常拿起的石头，而圣灵的智慧在于，他们所搬起的每块石头，都是砸向自己的脚。明白了这些奥秘，再来读整本《雅各书》，就会有一个完全不同的看见。愿主赐福与你！