1. 引子

在群里看到有肢体评论一位恩典福音传道人的讲道，非常严谨、细致，为这位肢体点赞。其中提到了恩典福音经常引用的一段经文，双方各执一词。我不想对任何一方加以评论，因为不同肢体对圣经经文有不同理解是正常不过的事情。这段其实是两千年来人类无法凭理性能明白的经文之一，也是关乎救恩真理核心的部分。所以，我特别把我个人的领受分享出来，能领受就感谢神，不能就忽略。

2. 罪在哪里显多，恩典就更显多

【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

保罗在本章前面的经文中，论述了一个超乎人理性的罪与死的概念。神用亚当一次的过犯（⭐吃分别善恶树果子，而不是杀人、勒索、奸淫、偷盗、拜偶像……）把众人（⭐凡从亚当所出的人，包括夏娃）都圈在罪中以致于死，是为了将要来的基督的一次义行（上十字架，而不是医病、赶鬼、喂饱五千人……）使众人（经圣灵重生的人）称义以致于复活得生命。

这里有两个超乎人理性的概念：

  1. 除了亚当，所有人死都不是因为自己的行为。所以诗人说【诗51:5】我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
  2. 除了亚当和夏娃，所有人都是「生在死中」。【罗5:15】……因一人的过犯，众人都死了……；【林前15:22】在亚当里众人都死了……。那么亚当和夏娃是否也死了呢？亚当吃的那一刻就死了，夏娃因出自亚当，也可以说是在亚当吃的那一刻死了。这样，全人类就没有了例外，都【弗2:1】……死在过犯罪恶之中。看出神逻辑的严谨了没有？绝对没有一个例外！

可能有人认为我说的没道理，因为是夏娃先吃了分别善恶树的果子，所以她应该先死。若是这么理解，全人类仍然没有例外，只是有一个人死在了亚当之前。这里忽略的问题是，神并没有给夏娃颁布不能吃分别善恶树果子的律法，即使亚当告诉了夏娃，也不能算数。这就好比，有一条律法是领导人的子女不能经商，但你不是领导人的子女，当然就可以经商。可惜今天全世界的基督徒（都是外邦人）却要去遵守3500年前神专门颁布给以色列人使他们知罪的律法！

我说夏娃吃了分别善恶树的果子并没有犯罪，还有一个线索是神的审判是在亚当吃了以后才临到人类的。不然在夏娃给亚当吃之前，神完全可以站出来颁布祂的审判。这些是我个人对圣经的理解，你并不必要接受。但我们相信圣经的人应当有一个共识，就是保罗所说的「因一人一次的过犯，众人都死了」，所以亚当之后所有人死在罪中，并不是因自己的行为。说到这里，怕有人误解我反对末后的审判与人的行为有关。相反我认为，全人类，只要不是在基督里，在末后都要面对白色大宝座前的审判，也没有例外，这个审判却是照着人所行的报应各人。

明白以上两点，再来看耶稣基督的救恩，就能跳出人的理性，明白神是如何解决罪（⭐罪是神解决的，不是我们）和使人称义（⭐使人称义的是神，不是我们的行为）的了。现在我们来解释经文：

【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

保罗所说的律法，不是指亚当的律法，因为亚当吃了一次分别善恶树的果子，神没有给他「悔改」的机会，就直接赶出了伊甸园。没有了分别善恶树，这条律法就结束了，其他人再想「违背」这条律法也不可能了。保罗这里的律法可以是良心的律法和摩西律法。在罪与死上，原本的律法是亚当的律法，所以良心和摩西律法是外添的。外添的目的不是让人接受审判死上加死，一次就够了，而是是叫过犯显多。神给人律法的目的是为了显出人的罪来。显出来给谁看？给人看。神不需要律法就知道人所有的罪。一条律法，显出一条过犯，比如亚当的律法；613条律法就显出613条过犯来，比如摩西律法。这些过犯是人本来就有的。所以保罗说，【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。罪也不算罪不是在神那里，而是在人这里。神显出人的过犯不是目的，而是要彰显神的恩典，这就是罪在哪里显多，恩典就更显多了。如果只有亚当的律法，没有后来的良心和摩西律法，人照样死，只是没有人能明白为什么死，因为人和动物一样，不会有罪的概念。在人类历史上，因着以色列人有摩西律法，他们成为最明白罪的人。外邦人虽然没有摩西律法，但良心也叫他们知罪，所以才形成了那么多的宗教，多数是为了解决罪。但若不是神的话，没有人能明白亚当的罪，更没有人能明白亚当的罪是他们死的原因。主耶稣说，祂来不是召义人悔改。知罪是悔改信福音的前提，只是知罪并不等于信福音。

【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

这里保罗用了一个对仗句：罪做王叫人死，义做王叫人活（得永生）。什么叫罪做王？在亚当里，众人都犯了罪。罪的工价就是死。这叫罪做王。也就是说，只要在亚当里，不论你修多少桥补多少路，都是死。这是指在神面前，千万不要和人前搅和起来。在人面前，修桥补路是义行，但在神面前不是。如果最基本的这一点你都不明白，你信的不是创造天地的主，而是挂耶稣名的宗教。那恩典借着义做王又是什么意思呢？保罗把恩典定义为「唯有不做工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义（罗4:5）」，这叫恩典借着义做王，结果如何呢？是我们因主耶稣基督得生命。也就是说，神的恩典有很多，比如阳光、空气和水，但有一种恩典，是「称罪人为义」，能够叫人因耶稣基督得生命。把耶稣基督拿掉行不行？不行，因为公义的神称罪人为义不是徒然的，是因为耶稣基督并祂钉十字架。

3. 罪上死与罪中活

【罗6:1】这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？【罗6:2】断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

保罗知道人们会误解他的「罪显多，恩典显多」的说法，因为不是所有读圣经人的理性中都有基督和祂的十字架。所以，他反问这些人，「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗」。这里的关键是「仍在罪中」。根据人的观点，也是历世历代神学家的观点，既然保罗说，罪越多，能越多地显出神的恩典，人们自然就要问，是不是可以通过更多的犯罪来显出神更多的恩典呢？所以「仍在罪中」，神学家们大都解释为人能理解的故意去犯更多的罪。

人们之所以能这样问，是因为他们认为人的肉体还有良善，或者没有全然败坏（加尔文虽然看见了全然败坏，但给出的解决方案却是改善改良），更不明白神给人律法的意义。再次强调神给人律法是为了显出人的罪来，这些罪是人固有的。也就是说，在神的眼里，不论有没有律法，人已经犯满了罪，无法再犯更多的罪。全然败坏在旧约中，神用大麻风长满（利13:12-13）来形容；保罗则用肉体之中没有良善（罗7:18）来描述。既然如此，神学家们把「仍在罪中」解释成「故意犯更多的罪」就完全曲解了神的意思。既然「仍在罪中」不是故意犯更多的罪，那到底是什么呢？这就是神的智慧了，人没有这个智慧。而神一切的智慧是耶稣。如果没有耶稣，「在罪中」就是常态，不存在「仍在」不仍在的问题。认为人还能犯「更多」的罪其实是自义。保罗后面用极强的语气「断乎（绝对）不可」否定了「仍在罪中」的状态。人如何才能不「仍在罪中」呢？靠认罪悔改？若是这样，让亚当板住不再吃分别善恶树的果子比让你见了妇女不动淫念容易多了。神难道不知道人假冒为善吗？认罪是认罪，悔改是悔改。认罪悔改从来不是圣经的教训，而是人的遗传。又有人说了，我们肉体本来守不住律法，但信耶稣了，靠着圣灵守就能守住律法了。如果你持守当今主流教会的这一观点，我就问你一句话，自从你「信耶稣」以来，有没有一丝不好的意念在你头脑中闪过？如果你回答没有，我定你假冒为善；如果有，我只能得出你没有重生的结论。说了这么多，神到底如何才能让我们不仍在罪中呢？靠着耶稣治死我们在地上的肢体（西3:5），这叫在罪上死（罗6:2）。能犯罪的肢体死了，当然就不会「仍在罪中」了。保罗在接下来的经文中，就是解释神是如何让人不「仍在罪中」的。说到这里，我不得不提醒一句，如果我的解释你能明白，为你感谢主，因为这是属灵的事，必须解释给属灵的人听；如果你是属血气的人或只是自以为属灵，你不能明白这些属灵的事（林前2:13-14）。我只能为你祷告，愿圣灵此时开启你！

【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。

保罗说，我们基督徒受洗就是归入基督的死，也就是在死的形状上与主联合，并且和主一同埋葬。什么叫在死的形状上与主联合？就是基督怎么死，我们的旧人就怎么死。基督被钉十字架，我们的旧人就被钉十字架。基督怎么被埋葬，我们的旧人也就怎么被埋葬。能犯罪的旧人已经死了，并且埋葬了，神的律法（不是人的律法）就被成全了（罪的工价已经支付了），就再也管不着我们了，因为律法只能管活人（罗7:1），这样我们就不可能「仍在罪中」了。这个与基督同死、同埋葬不是凭眼见，而是凭信心，是属灵的事。属灵事的原则是信是得着，就必得着（可11:24）。也可以这么说，如果你自认为是基督徒，却认为自己在神面前仍能犯罪，你就是仍在罪中，因为这说明你不相信你的旧人已经与基督同死同埋葬，就是不顺服神的话，就是在说谎（西3:9）。我们的旧人（罪的奴仆）和旧人的行为（犯罪）已经脱去，如今活着的不再是我，而是基督在我里面活着（加2:20）。如果你相信自己活着就是基督（腓1:21），还认为能犯罪吗？这样的真理是世人不能接受的（约14:17）。圣经就是这么一本书，明确告诉读的人，世人不能接受，然而，两千年来的神学家却把圣经解释成世人能够接受的「道理」，【帖后2:11】故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，【帖后2:12】使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

事实也却是如此，对完全不相信圣经的人，他们被定罪是末后的审判；而对于相信圣经的历世历代的所谓「信徒」，他们一直活在罪中，到末后还要接受审判。没办法，他们自己这样信，信是得着，就必得着！保罗说，他们靠基督，却只在今生（虚幻的永生）有指望，真是比众人更可怜（林前15:19）。

我们若在死的形状上与主联合，也必在复活的形状上与主联合。与主同死同埋葬解决了罪和罪人的问题，但还没有称义。称义是因为我们在复活的形状上也与主联合了。【罗4:25】耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。称义的人才有永生。有人说，称义是被算为义了，却还没有成义。没有成义，永生就是虚幻！一个基督徒不可能与主同死，却又没有与主同复活；照样，一个基督徒也不可能与主同复活了，却又没有与主同死。「仍在罪中」的「基督徒」就是没有与主同死，向罪仍然活着。所以对他们来说，基督白死了。

最后我要特别强调，我们虽然在神面前凭信心相信已经死了，神不再记念我们的罪愆（来8:12,10:17），但不能凭同样的信心在人面前也死了。我们的肉体在世寄居一天，还要和世人以及主内肢体的肉体相互交通。在人前肉体却不是完全没有良善，我们也做众人以为美的事。新约圣经有大量行为的教导，都是帮助我们处理好与世人和与主内肢体之间关系的，这些教导远高于世界的标准。只是要分清天上和地上的生活，才不至于做「糊涂徒」。

4. 结论

一句话，基督徒不可能仍在罪中，仍在罪中的是挂名「基督徒」，句号！

5. 再次感叹神的智慧

经上说，字句叫人死，圣灵叫人活。然而，如果你让一个天底下最智慧的人写一本书，要求他让人从字句读出来的都是死，分成六十六卷，这样的「智慧」人不存在。圣灵却使用了有学问和没有学问的人，写成了这么一本书。「仍在罪中」又是一句叫人死的字句，要想活必须把耶稣基督并祂钉十字架放进去。【罗11:33】深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！