1. 亚伯拉罕因信称义

【罗4:1】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？【罗4:2】倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。【罗4:3】经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”

保罗彻底否定了亚伯拉罕肉体在神面前的意义。圣经把肉体、人的行为和律法等同看待，因为行为出自肉体，又被律法定义。灵没有行为，只有信与不信。圣灵是信，非圣灵就是不信。你或许马上会想到，雅各不是说亚伯拉罕因献以撒的行为称义吗？他那是讽刺拿行为夸口的律法主义者的话，看不懂只能说明你骨子里还是律法主义。若是亚伯拉罕因献以撒称义，你为什么不献上自己的儿子作为燔祭？你可能会说，神的意思是让我们把最爱的献给神。我就要反问，难道儿女不是你的最爱？有圣灵的人，明白肉体只是器皿，所有行为都是神的作为，所以在神面前还是无口可夸；没有圣灵的人，才会拿行为在神面前夸口，因为不信行为是神的作为。所以，献以撒是神的作为，搭救罗得是神的作为，两次出卖妻子也是神的作为。

人在神面前只有两种关系，要么称义，要么为罪。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。因信称义四个字由此而来。若把整本圣经化作四个字，就是因信称义，可见其分量。当然，整本圣经也可以化作一个信字。

那神为什么要默示66卷书呢？一是为了让儿女明白因信称义，一是为了混乱那些读圣经却不属神的人。因信称义才能使人无口可夸，因为这个信也是神赐的。圣经所记载亚伯拉罕的行为其实很糟糕，即便人看来多数也不值得效法，远远无法和我们某些“属灵”伟人相比。

【罗4:4】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；【罗4:5】惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

如果我说神并非无条件算我们为义，自义的人会不会眼睛一亮？但这条件就是不能做工；一旦我们认为自己做了哪怕一丁点，就不是恩典了；没有恩典，又何来神的义可言？我们所信的是称罪人为义的神，不是称义人为义的宗教的神。这里的义是加引号的自以为义，是认为自己能行善的人。

2. 大卫在行为以外称义

【罗4:6】正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。【罗4:7】他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；【罗4:8】主不算为有罪的，这人是有福的。”

大卫曾经自认为行为很好，日日思念耶和华的律法（诗1:2），写下了不朽的诗篇被今天自义的人拿来传唱。结果如何？一个拔示巴就把他打回原形。然而，他后来却明白自己被称义是在行为以外。圣灵用大卫就是要告诉我们，若要拿律法和肉体夸口，除非自信能比得过大卫！认怂的有福了。

3. 割礼与亚伯拉罕称义无关

【罗4:9】如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。【罗4:10】是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

割礼是以色列人进入律法的标志。其实从亚当开始，人就进入了良心的律法，也因此诞生出法律法规。有史可查的汉谟拉比法典，就早于摩西律法。由此看来，不论有没有割礼，人都生在律法以下。神知道以色列人要拿律法夸口，所以特意在赐下割礼之前称亚伯拉罕为义，以堵上他们的口。其实神在创立世界以前就已命定亚伯拉罕的后裔不是从肉身所出，而是凭应许而立（罗9:8）。

【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；【罗4:12】又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。

一看到去行，自义的人就来劲了。那亚伯拉罕在未受割礼前行了什么被神称为义呢？

【创15:6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

原来亚伯兰所谓的行就是信。我们被称义不也是因为相信耶稣为我们的罪死了，我们与基督同死了；耶稣埋葬了，我们也与基督一同埋葬了；耶稣复活了，我们又与基督一同复活了吗？难道除信之外，还行过什么能被神算为义吗？断乎没有！

4. 神应许的世界

【罗4:13】因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。【罗4:14】若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。

不要一看到世界，就认为是眼见的世界。眼见的世界不属于任何人。最近刚刚离世的何赌王如何？世界少了他，却还在转。美国够强大了吧？进入世界也不过两百多年，能存在多久，还要看神的心情。

我们凭应许得到的是新天新地，被形容为天上的圣城耶路撒冷。因为不是眼见的，神才要我们凭信心得到。圣经中确有不少眼见的应许，导致那么多派派费尽心思去追求，但我们明白，眼见的盼望不是盼望。因着我们盼望的是眼不见的，所以我们才能忍耐等候（罗8:24-25）。

眼不见的世界凭信心，根基是神的应许，所以我们一定能得到整个世界。在这上面，行为毫无用处。但对于眼见的世界，行为却是有用的。虽然不是绝对，但汗流满面方得糊口却是神的命定（创3:19），所以，奉劝那些梦想不耕耘却要收获的，莫要上了某些传道人的当。

5. 没有律法，就没有过犯

【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。

哪里没有律法，哪里就没有过犯。保罗有没有搞错？难道杀人也不是过犯？没错，神就是说，哪里没有律法，哪里就没有过犯。若是没有不可杀人的律法，杀人就不是过犯。比如老虎不在不可杀人这样的律法之下，所以它吃人不是过犯；当然，人因此杀掉老虎也同样不是过犯。今天的野生动物保护法，虽然不再允许对老虎烂杀，但对吃过人的老虎也许可予以击毙。

关于律法与过犯的关系，《创世记》该隐的例子早有暗示。我们常为该隐杀了兄弟亚伯，神处罚太轻而愤愤不平（创4:10-12）。其实神没让该隐偿命是因为神没有颁布不可杀人的律法，而良心形成不可杀人律法的条件尚未成熟，因为当时全地也许只有亚当夫妇和该隐兄弟。

若是亚伯有后代子孙，他们完全可以杀该隐为父报仇，也同样不是过犯。甚至后来摩西律法中也是以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚（出19:21）。这样的律法，以今天的眼光看已经过时了。

奇怪的是，亚当也不知哪里去了。该隐杀了他弟弟，做父母的也不出来管管。不过他们能教育出一个该隐，还真不如我们的祖宗的三纲五常。亚伯的血只好从地里向神控告，结果神也只是把亚当的咒诅重重地加在该隐身上，并没有取他性命。但杀该隐遭报七倍却是神为该隐颁布的一条律法，为的却是保护该隐的性命。如果该隐活到后来，一定被十字军杀掉，因为他杀了先知亚伯。当然，洪水过后，没有人能再违背这条律法了。亚当的律法却是没人能逃掉的，因为人人都从亚当而来，所以生来就是罪人。

既然律惹神愤怒，神又何以颁布律法？这又是通不过人理性的道理。神造了亚当，说甚好。后来读圣经的人其实一直纳闷，不敢说神错了，就只好说是亚当不争气，恨不得当时被安置在伊甸园的是自己，就一定忍住不吃分别善恶树的果子。人是何其的自义，自己却浑然不知！神看所造的亚当甚好，是因为神早有一个得荣耀的计划，就是审判和拯救犯罪的人，所以，亚当若是和天使一样，没有犯罪的意志，神就会说甚不好了。希望你能注意到，我没有用自由意志这个词，因为亚当没有不犯罪的自由，所以，他有意志，但不自由。其实从神的视角看，人没有自由意志。比如，因为人没有相信福音的能力，所以神才要预定人得救，凡预定得永生的都信了（徒13:48）。神说亚当甚好，就是因为他是神得荣耀的最佳工具。这才是神的逻辑。

律法也一样，神颁布律法的目的是叫人知罪。所以，颁下律法就是要证明人守不住。违背律法就是罪（约一3:4）。又因为神的本性决定祂对罪零容忍，所以人犯罪就惹神愤怒。神给了人一条永生之路，就是相信耶稣基督；若要相信，就必须从律法下出来，所以，对那些死守守律法的人，神就只剩下愤怒了，这也是《罗马书》的起点。

6. 义人不受律法控告

主耶稣是唯一生来的义人，因为祂不是从亚当所出，而是圣灵感孕，道成肉身。道就是神（约1:1），所以，道成肉身就是神成了肉身。旧约时代神曾向亚伯拉罕显现，也是神成了肉身，只是这样的肉身不是从女人所出。主耶稣既是从女人所出，又是道成肉身。必须澄清，神成了肉身，和神有肉身是两个概念。神是个灵，无形无体，若要向人显现，必须借助形体。神创造了有形世界，所以取一个形体显现给人只是小菜一碟。耶和华神曾经在燃烧的荆棘中和摩西说话（出3:4），是一种显现方式；在西奈山烈火中对全以色列人说话（出19:18），也是显现；主耶稣复活后以钉痕之手向门徒显现也是如此，这并非表明主耶稣的肉体复活了。

你也许纳闷复活的主为什么能吃彼得打上来的鱼（约21:9），这其实没什么奇怪，向亚伯拉罕显现的两位天使，不是吃了亚伯拉罕所备的牛犊吗（创18:8）？主耶稣道成肉身在地上生活33年，难道他不吃不喝吗？既然主复活的不是肉体，我们复活的也不是肉体。主能取一个肉体向门徒显现，我们是不是也能？这需要你自己去问。让我说，要看神的计划了。据我所知，主再来之前，没有计划派任何灵藉着肉身来到地上，所以凡是号称以此方式出现的都是假的。

【提前1:9】因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的……。

主是义人，所以不在律法之下，法利赛人控告也没用。今天我们因信称义，也不在律法之下（罗6:14），所以，也不需要理会撒但的控告。但这并非说，我们在人前可以为所欲为。若是有人指控我们在人前有过错，我们应当虚心接受。祖宗总结出来的正确态度是：有则改之，无则加勉。但若是想控告我们得罪神，没门！

7. 因信称义脱离律法

【提前1:8】我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。

对于人的法律法规，谨守遵行就是用到好处，但神颁布律法的目的与人不同。

【加3:22】但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。【加3:23】但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。【加3:24】这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。【加3:25】但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

神的真道就是耶稣基督并祂钉十字架。这个真道在我们生命中显明，就是我们被师傅管教，认罪，来到主面前因信称义。称义之后就脱离了律法。若还要守律法，或者认为更要守律法，只能说明你还没有明白这因信得救的道理，需要继续被师傅管教。如果至死脱离不了律法的师傅，那就不是属主的人，因为，非义人不能明白这样的道理。被圣灵重生才有义人的身份，有了义人的身份，才能从律法下出来。这不是靠一通道理就能搞定的。所以，如果发现自己从律法下出来了，你一定会明白是神的作为，不是某某名牧的作为，否则，你一定还在律法之下。

8. 罪人和义人

罪人和义人不是好人与坏人的区别。其实很多罪人按照世界的眼光，都是很好的人，反而有些义人，比如亚伯拉罕、雅各、他玛、喇合、大卫、拔示巴，按照世界的标准，都不是好人。罪人和义人的区别更不是美丑、胖瘦、寿命长短、财富多少等等。

罪人和义人内在根本的区别在于圣灵，有圣灵才是义人，没有圣灵一定是罪人。另外，罪人和义人还有一区别是在于律法。义人最终会明白自己不在律法以下，而罪人却永远不会，因为律法是为罪人设立的。

如果你始终认为自己在神面前需要守律法，只能说明你还不是义人，我也只好希望是神的时候还没到了。罪人自义是神给的心志，法利赛人就是自以为义。今天的基督教徒也好不到哪里去，仗着世人不认识神，把自己标榜成好人，卖弄基督徒的标签。我们因信称义的人明白自己被称义的是灵，肉体不过和世人一样。但凭信心，世界钉被在十字架上；就世界而论，我们被钉在十字架上（加6:14）。保罗的意思是，在神眼里，我们的肉体已经与世界无关了，所以，不会因为在世界上的任何行为破坏我们与神的关系。

9. 效法亚伯拉罕之信

【罗4:16】所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

若只看后半句，保罗似乎在说，那些属乎律法的，也就是以色列人，得称为后嗣。其实本节经文的重点是前半句：得为后嗣是本乎信。也就是说，不论是以色列人还是外邦人，都是因信称义，律法本是叫人知罪。

因为亚伯拉罕称义是在割礼之前，所以，外邦人信不需要先行割礼；亚伯拉罕也行了割礼，所以，以色列人信也不需要先废掉割礼。那亚伯拉罕什么样的信值得我们效法呢？

【罗4:17】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”【罗4:18】他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”【罗4:19】他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；【罗4:20】并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。【罗4:21】且满心相信神所应许的必能作成。【罗4:22】所以这就算为他的义。

首先，他信的是叫死人复活、使无变有的神。我们今天所信的也是这样一位神。那为什么对亚伯拉罕来说，神是使无变有的呢？那是因为，他在将近百岁尚无子无女的情况下，相信神的应许，立他做多国的父。我们效法亚伯拉罕的信，不是他成为多国之父的内容，而是信心本身。神今天对我们的应许是：把圣灵放在我们里面，不再记念我们的罪愆和过犯（来10:16-18），我们相信就是亚伯拉罕的信。若只是认为神不记念我们信主前或小的过犯，但信主后和大的过犯还是要记念，就不是亚伯拉罕的信。论过犯，亚伯拉罕两次遇到危险，所行的都是出卖自己的老婆，还不如我们今天的一普通男人。但他没有因此认为自己得罪神，这才是要我们效法的。如果你理解成这是教导人遇到危险靠出卖老婆保命，我无语！

其次，保罗说，亚伯拉罕仰望神的应许，总没有因不信、心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。我不仅要问了，保罗弟兄有没有仔细读过《创世记》？神应许亚伯拉罕做多国之父，如果说亚伯拉罕没有疑惑，我们拿事实说话。

【创13:16】我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。

【创15:1】这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”【创15:2】亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”【创15:3】亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”

神13章应许亚伯拉罕有很多后裔，15章却埋怨神不赐给他子嗣。这是有信心还是没有信心？他这时的确是没有信心，因为他还没有被神称义。

【创15:4】耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”【创15:5】于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”【创15:6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

至此，亚伯兰因信称义了。那我们就看他后来的信心是否如保罗所说，没有因不信，心里起疑惑？

【创17:15】神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。【创17:16】我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”【创17:17】亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”【创17:18】亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”

【创18:11】亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。【创18:12】撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”

非但他妻子撒拉心里疑惑，亚伯拉罕心里也是疑惑。难道保罗解错了圣经？当然不是。神所默示的圣经，绝对不会有错，关键看你如何把神的话解开。而解开神的话，需要一把钥匙——圣灵，不在圣经里，而在神的手里。圣灵带领我们进入一切的真理（约16:13）。保罗说亚伯拉罕的信心没有软弱是从神的视角来看，这不会受到他肉身所表现出来的疑惑、不信的影响。从神来的信心，就胜过世界（约一5:4），怎么会软弱呢？这是让我们明白，信心和行为无关。这样的信是神的荣耀。看到这里是不是释放了？

10. 称义与成义

【罗4:23】“算为他义”的这句话，不是单为他写的，【罗4:24】也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

有一种论调，基督徒被神算为义，但还不是义，或者说是没有成义；若要成义，必须过成圣的生活。高大上的说法对不对？是从魔鬼来的，目的是让人不相信自己在神面前已经称义。神称我们为义，在神面前我们就是义。若不成义，神就称我们为义，这不好比称一个还不是总统的人为总统吗？岂有此理！我们洗净、成圣和称义都是神的工作，是奉了耶稣基督的名，并藉着神的灵（林前6:11），和我们的行为无关。相信神的话，才是属神的。【罗4:25】耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。你复活了没有？