1. 因信称义，与神相和

【罗5:1】我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。

今天，我们所明白的救恩是不会再把与神相和看成是肉体。肉体所谓的与神相和其实是良心的善与恶。基督教一直有这样的教导，人与神的关系取决于肉体的操练，如果行为较好，读经祷告也小有所成，就感觉和神建立了良好的关系；反之，就是与神疏远了。这样的感觉是来自良心，而非信心。既然我们得以与神相和是靠耶稣基督，那当然就和行为无关了。这才是圣灵所赐的信心，不是凭感觉。即使我们偶尔有与神疏远的感觉，但圣灵会让我们明白，我们与神的关系不会变。

2. 这恩典是什么？

【罗5:2】我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

一看到恩典，人们会想到肉体。没错，肉体渴望恩典，也需要恩典，若是没有神的恩典，没有肉体能在世上存活。稀奇的是亚当的律法只有咒诅，没有祝福；但摩西律法就不同了，若是看到下面这些祝福你不心动，你就不是人。

【申28:3】你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；【申28:4】你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；【申28:5】你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。【申28:6】你出也蒙福，入也蒙福。【申28:7】“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。【申28:8】在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。【申28:9】你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。【申28:10】天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。【申28:11】你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。【申28:12】耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。【申28:13】你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”

很多传道人就是陷进这些应许中爬不出来，所以，他们是人，不是神。在这上面有两种教导：一是教导信徒守律法蒙福，多守多蒙福。这种教导是非常明显的瞎眼领路，不但自己掉进坑里，还会把未被重生的会众也带进去，因为他们没看清这些祝福的条件是必须谨守遵行一切诫命，也没看到若是违背一条，跟着的就不再是祝福，而是几十条咒诅。多守多蒙福只是他们的一厢情愿。

当然，纵观以色列人的历史，我们看到他们时有祝福，时有咒诅，又似乎和他们守不守律法有关。其实，神这样定规律法的祝福和咒诅，就是为了不被绑架。如果神应许说，若守住某条诫命，我就给你某个祝福。那你若真守住了，神就不得不把祝福给你。但神若定规你蒙福的条件是必须守住所有诫命，那神就可以按照自己的旨意决定是否给你某个祝福。若是你因为守住了某条律法而向神追讨祝福，神就让你睁大眼睛去看“合约”。

十戒中的确有一条带应许的诫命，【出20:12】当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。看来历史上还没有人真正做到了“孝敬父母”，因为，没有人活得“长久”。

咒诅则相反，人天然希望没有，所以，神定规只要违背一条诫命，几十条咒诅就必临到你。这样神就可以按照自己的主权决定让什么样的咒诅临到你。应该没有人傻到向神追讨咒诅，说神为什么不让所有的咒诅都临到自己。所以，在这种教导下，神的道是而又非，有人得到祝福，有人得不到，和世人其实一样。

执另一种教导的传道人，能看到没有人能靠守律法得到神的祝福，因为犯一条就是犯众条，但他们则找到另一条途径，就是相信耶稣为他们守住了律法，担当了咒诅，这样他们就可以绑架神了。结果如何，也不过是一厢情愿，神的道还是是而又非，有人得到祝福，有人得不到，也和世人没多少区别。

这些人之所以用耶稣绑架神无效，是因为耶稣是义人，不需要守律法，也没有为我们守住律法，只能怪他们不明白。那为什么神又说，【罗8:4】使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。这就需要明白谁才是不随从肉体，只随从圣灵的人。这个人不是我们血气的身体，而是灵性的的身体，也就是基督复活的生命，这个生命得到了律法的义没错，难道你要让祂成为“富翁”吗？祂本来就是，只是祂不属于你。

这里的恩典到底是什么？当然是天上的，是生命，因为神的话是灵，是生命（约6:63），不是地上的生活。对于生活，神早有定规，就是汗流满面方得糊口。

我们这些凭信心进入神属天恩典中的人，所欢欢喜喜盼望的才是神的荣耀。属肉体的人，转着法子所求的一定是人的荣耀。

3. 显明神的爱

【罗5:3】不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，【罗5:4】忍耐生老练，老练生盼望，【罗5:5】盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。【罗5:6】因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。【罗5:7】为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。【罗5:8】惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

我们的盼望，不会因患难而改变，反而生出忍耐，忍耐生老练，因为这个盼望来自神所赐给我们的圣灵。圣灵就是神的爱，是信心，不是感觉。神显明祂的爱是通过基督为我们死了，这和约翰所说的一致（约一4:10）。

4. 靠血称义还是因信称义

【罗5:9】现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。【罗5:11】不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。

在基督教圈子混的人若是没听过因信称义，就是孤陋寡闻了。一提到因信称义，人就自以为明白了。【林前8:2】若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。因信称义就是如此。传道人很少解释因信称义，就是因为人们自以为明白，其实是不明白。不然看到保罗刚说完因信称义，这里又说靠基督的血称义，就蒙圈了。其实，靠基督的血称义，就是因信称义，因为耶稣的宝血是因信称义的内容。神之所以不再以列怒对待我们，就是因为耶稣在十字架上流出了宝血。这不是指我们属地的生活，而是死后的审判。我们能与神相合，得到永生，也是因为耶稣基督并祂钉十字架。

什么叫以神为乐？我们因明白救恩肉体上表现出快乐，当然是好的，但以神为乐更是信心中的，是灵里的喜乐，这样的喜乐是世界和死亡都夺不去的。肉体的快乐一块砖头就可以夺去。

5. 谁没有律法？

【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

神造亚当把他安置在伊甸园中，让他修理看守，但一开始并没有律法，所以罪这个东西也不存在。但你若硬说，罪虽然不算罪，但还是罪，我就不跟你废话了，你就是罪去吧。不知从何时开始，基督教训练出来一批硬脖颈子，以鬼魔的逻辑自傲，说什么神称我们为义，但我们还不是义。真是岂有此理！

【创2:9】耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……【创2:16】耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，【创2:17】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

从这里的记载我们看到，生命树和分别善恶树本就在园子当中，当时只有亚当一人，即使吃了分别善恶树的果子，也不算罪。保罗既然说罪已经在世上，说明他得到启示，分别善恶树果子本来就是亚当日常的食物之一。

还是拿停车做类比，我们家的马路本来是没有标志的，那时人可随意停车而不违法。后来，市政安置了一块非居民不准停车的牌子。这样，若不是当街居民，停车就是违法了。所以，同样一个行为，算不算罪，完全在于有没有律法，是律法使人失去了自由。

【林后3:17】主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。

我们这些因信称义的儿女，肉体因罪而死，脱离了神的律法，而我们新的生命就是主的灵，当然没有律法，所以是自由的。

若寻求肉体的完全自由，是不可能的，除了受到法律法规的限制，还受到时空和自然规律的限制。所以，我们所相信的自由，不是肉体的自由，而是灵里与神同在的自由。具体这个自由什么样，我们不知道，但我们因信神的话，相信一定是我们的。

6. 亚当与基督的对比

【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

这话若不是神说出来，没有人会想到自己犯罪竟是因为始祖亚当。

【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。【罗5:14】然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

摩西不是律法的开始，亚当才是。死做王的意思就是死。我们虽没吃分别善恶树的果子，但也都因亚当被置于罪的权势之下。其实我们不是不想吃，而是吃不着，因为亚当吃了之后，神并没有给他悔改的机会，而是直接逐出了伊甸园，所以亚当自己也失去了再吃的机会。今天有不少人叫嚷着要回归伊甸园，似乎他们能好过亚当，也可以说是自义到家了。在罪的权势之下，就是在律法之下，因为罪的权势就是律法（林前15:56）。罪的工价又是死（罗6:23），所以归根结底，是律法带来了死亡。所以保罗说，【罗7:9】我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。这样看来，那些宗教徒抓着律法死不放手，也都是神的作为了。

【罗5:15】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

我们死，不是因为我们自己的行为，同样，神加倍地施恩给我们，也不是因为我们的行为。

【罗5:16】因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。【罗5:17】若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？【罗5:18】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。【罗5:19】因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

保罗泄露了天机，神对人的审判其实不是根据他自己的行为，而是根据他在哪里。在亚当里，就被定罪；在基督里，就被称义。这会不会让人因此随意作恶，其实大可不必担心，因为人能行善还是作恶，并不在自己手中，而是在神手中。巴比伦王掳走以色列人是神使用的工具，照样希特勒杀犹太人也是神手里的器皿。

保罗对比亚当和耶稣，就是要阐明一个人理性中不存在的道理：人犯罪和称义都和他们自己的行为无关。这样的道理，因为通不过人的理性，所以一定不被宗教认可，不然，这些话已经在圣经中两千年，为什么主流基督教还离不开行为！

预像就是影子，和实体是相对的。亚当是影子，基督是实体。实体来了，影子就该退场了。今天我们有了实体，活在基督里，就不再活在亚当里。对天上来说，世界就是影子。所以，保罗说：

【加6:14】但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

这是要我们凭信心，不凭眼见，因为凭眼见，我们活在世界上，但凭信心，我们与世界已经没有关系了。眼见的是暂时的，眼不见的才是永远的（林后4:18）。神的道理和人的道理恰恰相反。

7. 律法显出过犯

【罗5:20】律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。【罗5:21】就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

律法不是本来就有的，是专为受造的人颁布的，所以保罗才说律法本是外添的。外添律法的目的是什么？显出人的过犯。一条律法显出一条过犯，613条律法显出613条过犯。

显出过犯的目的是什么？罪在哪里显多，恩典就更显多了，因为过犯不如恩赐。若是这样，人是不是应当多多犯罪，以显多恩典呢？这是不信之人的逻辑。

神的意思是，当我们认识到自己毫无良善，也就是大麻风长满的时候，我们就能看到神丰富恩典。不信的人因为相信自己还有良善，所以才有多多作恶以成善的逻辑。

【利13:12】大麻风若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，【利13:13】祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净，全身都变为白，他乃洁净了。

大麻风长满就洁净了，也是难倒历世历代神学家的经文。这其实和保罗所说，肉体之中没有良善有异曲同工之妙。大麻风长满后所行的洁净礼竟然是祭司礼，不信自己去读《利未记》。彼得称我们就是君尊的祭司（彼前2:9）。

神用律法显出人的过犯是给神自己看吗？当然不是。神造了亚当说甚好，是因为亚当能够在神审判和拯救的荣耀中担当一个重要角色，并非意味亚当犯罪在神意料之外。神不需要律法就知道亚当会犯罪，但亚当和我们不知道。所以，神颁布律法显出罪是给亚当和我们看的，摩西律法显出以色列人的罪是给以色列人和我们看的。因此，保罗这句律法使过犯显多，和律法本是叫人知罪是一个意思，换一种说法。