【出12:43-51】耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。” 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了 。正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

1. 律法有所不能行

整本旧约是神要求人，人因为做不到而受到各样刑罚。在从亚当来的刑罚之外，又有挪亚洪水，所、蛾二城的毁灭，无数王朝覆灭以及以色列人最终被掳。是人本意要悖逆神吗？你或许说是，我却要说不是。神给亚当颁布律法，不可吃分别善恶树上的果子，亚当本意是要照着行的，不然尚未被造的夏娃怎会知道？神透过摩西给以色列人颁布律法，他们本意也是“凡耶和华所说的我们都要遵行”（出19:8）。今天读圣经的人，多数不还是愿意照神的要求行吗？

既然如此，问题出在哪里？其实问题就出在神说，【罗8:3】律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

因为肉体软弱，律法有所不能行，不是肉体有所不能行。律法不能行什么？不能使人称义。肉体当然因为软弱不能行律法，但神完全可以只给一条律法，那就是“园中各样树上的果子可以随意吃”，而这条律法肉体是能行的。神之所以把律法定义成人肉体不能行，是因为祂在创立世界以前就预定要差遣自己的儿子为人肉体所犯的罪结案。这就是说，人犯罪是神预定的，目的是彰显神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（罗9:11）。这是神的荣耀，不是人的荣耀。所以，凡在乎行为的，就不是神创立世界以前所拣选的；换句话说，凡是神在创立世界以前所拣选的，神一定从时空的某个节点开始让他明白神说不在乎行为，就是不在乎行为。有了这样的前提，我们就不难明白，神对人的要求一定是人做不到的，也就是保罗所说，律法原是叫人知罪，好叫普世的人都伏在神的审判之下（罗3:19-20），也就是弟兄所说，“律法是堵人嘴的”。

2. 永生必须与行为没有交集

既然如此，那神这里为什么又说“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了”，这难道不是神肯定以色列人的行为吗？当然不是。因为圣经中神说话常常用人的视角。从人的视角来看，以色列人照摩西、亚伦的话行了，但从神的视角来看，他们也是从亚当犯了罪的人（罗5:12），都已经死在罪中（罗5:15）。退一万步讲，以色列人即使照摩西、亚伦的话行了，他们还是要违背律法（犯罪，约壹3:4），因为犯一条就是犯众条（申28:15，加5:3，雅2:10）。永生与肉体的行为必须是平行的，两者之间必须没有交集。这是圣灵使人自然明白，属肉体的人永远不能明白的道理。谁明白谁不明白完全掌握在神手里。所以，如果发现自己不明白，正常，因为永生不是地上的生命，而是和基督一同藏在神里面的天上的生命（西3:3）。谁有这个生命，谁才能明白。

3. 人人都是照神的旨意而行

旧约圣经的另一个功用是为基督做见证，或者说是预表基督。逾越节的羔羊所预表的就是钉十字架的基督。以色列人照着摩西、亚伦的话而行，也是预表神的儿女凡事要遵行神的旨意，看看神在大卫千年之后是怎么说的：

【徒13:22】既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人， 凡事要遵行我的旨意 。’

【徒13:36】“ 大卫在世的时候遵行了神的旨意 ，就睡了（或作“大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了”），归到他祖宗那里，已见朽坏；

我们明知，大卫多次悖逆神。别的不说，单是与拔示巴奸淫一事，难道也是神的旨意？记得弟兄讲过大意是，大卫能看到房顶上洗澡的拔示巴，就是神精心的安排。没错，大卫与拔示巴奸淫就是神的旨意，然而这也是悖逆神的行为。其实悖逆神和遵行神的旨意并不矛盾，因为悖逆是从人的视角来看，遵行是从神的视角来看。从人的视角来看，人一定有行为达不到神的要求，这就是悖逆；但从神的视角来看，万事万物，从田间的一块石头到有灵之人，都是在遵行神的旨意，因为都是神手里的器皿，而器皿没有自己的意志。历史不能重来本身就说明能在宇宙中运行的只能是神的旨意，只是没有圣灵，人不会阿们这点。这是认知问题，不是行为问题。如果不强解经文，我们会发现圣经中有很多例子明示纵使是作恶多端的法老、巴比伦王甚至魔鬼撒但，也都是神的奴仆，只能照神的旨意行事。

4. 凭信心说话，神的道只有一是

弟兄也认为保罗是被主大大使用的器皿，但圣经也同时记载他如何硬着颈项。作为外邦人的使徒，他却屡屡去招惹犹太人，还数次去到耶路撒冷自讨苦吃，甚至险些为此丧命（徒21:30-31）。然而，就是这样一位保罗，却被神使用写出至少十三封隐藏了真理的新约书信。但他在离世之前凭信心所说的话，显明他明白了器皿的道理。

【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

单拿“所信的道我已经守住”这话来看，保罗就是睁眼说瞎话，因为他最后一次去耶路撒冷还要到圣殿去献祭和行与福音冲突的洁净礼！

其实，人们读这句话往往会落入行为的陷阱🕳️，因为看到圣经也记载保罗不少的“英勇事迹”，就想当然认为他是如数家珍，他其实是因为明白了自己不过是神手里的器皿。

【赛10:15】斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。

所以，他这话不是自夸，而是凭信心说的。既然保罗能凭信心说话，我们每一位儿女也能和他一样凭信心说这话。线索就是最后一句，因为他说，这冠冕神不但要给他，还赐给一切爱慕主显现的人。谁是爱慕主显现的人呢？是那些在教会里喊“主啊，我愿你来”的吗？当然不是。爱慕主显现的只能是神创立世界以前在基督里所拣选的儿女，不可能再有别人。因此，这是信心，不是行为。论行为，喊主的大有人在，但主却单说他们是作恶的人（太7:23）。

王弟兄认为天国里有大有小，这只能说明他不相信自己活着就是基督。既然都是基督，怎能还有大小？主耶稣说过，凡妇人所生的，都大不过施洗约翰，但天国里最小的比约翰还大（太11:11）。这一方面说明约翰（希望只是肉体）不在天国，另一方面也说明天国里最大的就是最小的，最小的也是最大的，因为都是基督的肢体，没有大小之分，当然荣耀和冠冕也都一样，都是基督的荣耀，这是起初的信心（来3:14），否则就不是本于信、以致于信了（罗1:17）。这样来看神的道，就只有一是；若分大小，就一定是而又非。

5. 情欲

王弟兄最难过的关是“情欲”。他认为若要服侍神，必须先脱去情欲，而脱去情欲的唯一方式就是受苦。他在讲道中多次提到，他的会众不能服侍神是因为还没有脱去情欲。我就一直想听他亲口说他自己是如何脱去情欲的，或者说是经历了什么样的苦难才脱去情欲服侍神的。遗憾的是，他讲道实在是啰嗦，没弟兄言简意赅，又一惊一乍，听他绕来绕去，最后还是失去了耐心，等于还是不知他到底经历过什么苦难才脱去情欲的。当然，通过最近发生的事情，我也算看清楚了，他的情欲不但还在，还大大膨胀，只是他自己和那些看他为神出口的信徒不识庐山真面目。王弟兄脱情欲之说主要依据的经文是这段：

【彼前4:1-2】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。

其实这段经文把受苦换成十字架，本来就是通的。基督在十字架上所受的就是肉身之苦。既然基督以无罪之身代替我们受了肉身之苦，我们需要的就是凭信心领受的心志，不是去旷野找苦吃的行为。这是我们胜过撒但的兵器，因为经上说，我们胜过魔鬼是靠羔羊的血（启12:11）。否则，即使真把自己的肉体钉在十字架上，也不可能与罪断绝。在主之前，相信已经有不少人被罗马政府钉十字架，但他们能与罪断绝吗？还不是要在白色大宝座前接受审判！然而，当我们凭信心（不是凭眼见）与主同钉十字架的时候，就是与罪断绝，因为已死的人脱离了罪（罗6:7）。我们凭信心钉十字架的就是肉体和肉体的邪情私欲（加5:24），又何来脱情欲一说？既然情欲已经脱去，在余下的光阴里，我们在神面前当然就是不从人的情欲，只从神的旨意了。但在人面前，我们的肉体还活着，当然少不了七情六欲，只是我们明白情欲的事和我们天上的生命无关。所以，这里关键还是要把天上的生命和地上的生活分开。

如果王弟兄明白，他带领会众去旷野受苦和天上的生命无关，那他凭信心照样进天国，可惜的是他还没有显明自己是明白的。

6. 偶像

读旧约我们常看到，以色列人因为拜偶像而遭受击打。这没有错，因为不能拜偶像是神和他们立约的内容。当然，神和他们立约的内容很多，他们也会因为不守十一奉献而招致咒诅（玛3:9）。即使以色列人做得好过外邦人千万倍，他们还会因为没有谨守遵行耶和华所吩咐的一切诫命而招致咒诅（申28:15）。总之，神咒诅他们有一万条理由，但祝福的理由只有一条，就是记念自己与亚伯拉罕所立之约，否则，他们早被灭尽了（王下13:23）。冠冕堂皇的理由是给宗教看的，神给以色列人存留余种真正的理由是为了基督和在基督里拣选的儿女。这叫神使万事互相效力，叫神所爱的人得益处（罗8:28）。

王弟兄在疫情之初曾经把神降瘟疫归咎于中国人拜偶像，其实这是把自己摆在了旧约先知的位上，不知道神的儿女的身份远高过先知。中国人拜偶像不错，但谁又不拜呢？因为神定义贪心与拜偶像同罪（弗5:5，西3:5），这明显是堵人嘴的。神有一万条冠冕堂皇的理由降瘟疫，拜偶像不过是其中之一而已。如果王弟兄真认识神，他就不会单拿这一条出来说事。

其实，偶像在世上算不得什么（林前8:4），因为偶像是属世界的。就我而论，世界已钉在十字架上（加6:14）。保罗的意思是，世界的事已经和他没关系了，偶像拜也罢，不拜也罢，都是肉体的事情，和他天上的生命无关。这还是认知问题，不是行为问题。

7. 信心

信心有两种，一种是属世界的信心，这个信心有大小之分，和人的经历、环境有关。主耶稣当时在地上医治病人，所要求于他们的就是这种信心。但这种信心只是影子，既是影子，就不是实体。这样的信心再大，也胜不过世界，因为它本属世界。整个世界都卧在那恶者手下，撒但是世界的王（约壹5:19）。有形教会也是属世界的，所以它里面有撒但的座位（启2:13）。保罗最后明白了这点，所以在离开以弗所的时候，才敢预言凶暴的豺狼要来掌权（徒20:29）。基督的教会从来就不是有形的，而是被圣灵重生的儿女的集合，只有一个牧人的羊圈（约10:16）。从灵生的，就是灵（约3:6），所以基督的教会从来就不是肉体构成的，肉体聚在一起是属地的教会，是神儿女世俗的小学（加4:3）。这样的国度自相纷争，站立不住是神预定的（可3:26）。作为神儿女的肉体，完全没有必要在这上面较真。有人愿意骂人，就让他骂好了。

另一种信心是从神来的，就是圣灵，所以一定是胜过世界的（约壹5:4）。圣灵通过重生（必死的身体又活过来，罗8:11），赐给我们一个全新的生命，这叫在复活的形状上与主联合（罗6:5）。这个生命是属灵的，和我们眼见的肉体最大的关系就是没有关系。这个生命没有行为，只有信，能信神所差来的。信就是做工，做神的工（约6:29），也就是行义。所以，约翰才说，行义的才是义人，正如主是义的一样（约壹3:7）。我们里面那个基督的生命是义的，所以才能行义；我们的肉体不是义的，所以行的再好也不是义，充其量被人看为好人。我不否定在人的层面，这很重要，只是我们还明白，这行为好坏与神没关系，因为我们的肉体已经与主同钉在十字架上。对世人来说，因着不信，他们的肉体没有与主同钉在十字架上，他们的行为不仅在人面前重要，在神面前也同样重要。这里的重要并不是说，他们可以靠行为在神面前称义，而是神要按行为报应他们（罗2:6），结局只有一个，就是第二次的死（启20:14，启21:8）。因着审判从神的家起首（彼前4:17），第二次的死在我们身上毫无权柄（启20:6）。

8. 绵羊🐑与山羊🐐的比喻

故事请参考太25:31-46。其实论行为，绵羊和山羊一样。绵羊🐑之所以不承认自己做过什么，是因为明白自己的肉体已经死在十字架上。死人即没有坏行为，也没有好行为，自己称义和得荣耀都是因着信，立志行事都是神在自己里面运行（腓2:13），一切都是神的作为。山羊🐐看不明白主耶稣这个比喻，看到王照行为奖赏绵羊🐑，所以才把自己的行为摆出来，质问王为什么不奖赏他们。这是圣经中最大的奥秘，若非被圣灵重生的神的儿女，一定不会明白。

传统教会干脆认为山羊🐐没有好行为，恩典福音却认为神专门纪念非因信称义之人的坏行为，因为没有被耶稣担当。两者都看不到自己的肉体不过是神手里的工具，一切都是神的作为。这是在抢夺神的荣耀，被投在永刑里理所当然。

9. 新约

【来8:10-11】主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。

这里的律法是编了码的，必须用圣灵来取代。神把圣灵赐给谁，谁才是神的子民。有圣灵的人就不用被教导来认识主，因为从最小到至大，都必认识主。这里的“必”是一定的、没有例外的。这样看来，摩西用律法来教导以色列人认识耶和华（申6:4-9）本来就是要证明靠教导来认识神是徒劳的。神只有证明了人无论有没有启示、有没有圣经都不能认识神，才能显明认识神的只有神自己，这是神的荣耀。