我看肢体现在是卡在得荣耀上。我拿王弟兄最常引用的两处经文，来看两种解释会带来什么样不同的结果。

首先要明白两个前提：一是神的道只有一是，是而又非的是人的道；一是我们的信仰是凭信心，不凭眼见，凭眼见就成了人的道。

①【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

王弟兄把这里的受苦解释成眼见的苦难。如果这个解释成立，我就要问，受什么样的苦才能使一个人与罪断绝？就拿旷野发牢骚作标准。发几句牢骚才是不发牢骚？你如果说，一句不发才行。那心里的算不算？你又如何知道别人心里不发？再者，罪也不仅仅是牢骚，恨人、动淫念、贪心……算不算？别忘了贪心与拜偶像同罪（弗5:5）。（题外话：以色列人为此没少受苦。今天不是我们不贪心，而是神与我们订立新约不再记念我们的过犯和罪愆，来8:12，来10:17。神跟以色列人订立的是行为之约，他们在旷野发牢骚受击打，神不违约）。

若顺着这个路子下去，是不是是而又非？既然是而又非，那就不是神的道。不是神的道，就是人的道。在这样道理的驱使下，王弟兄才要带大家去旷野自讨苦吃，肢体也才会自我定罪认为自己是在为逃避苦难找借口。

【罗6:6-7】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。

看到没有，神命定脱离罪的唯一方式是“死”。那我们怎么才能死呢？

【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

死就是在死的形状上与主联合，也就是与主同钉十字架。凭眼见行不行？不行。若是如此，主耶稣时代被钉十字架的人不止主一个，那些人脱离罪了吗？非但没有，还要面对白色大宝座的审判。神给我们唯一脱离罪的方式就是在有生之年（死后就没有机会了）凭信心，也就是彼得所说审判要从神的家起首（彼前4:17），因为这样的审判，神只给儿女，不给外人。既然与主同死是凭信心，脱离罪当然也是凭信心。如果同死凭信心，脱离罪又要凭眼见，结果就是王弟兄那样，神的道还是是而又非。

所以彼前这句话的解释就是：基督肉身受苦，是专指十字架，也就是罗5:18的一次义行。至于祂医病、赶鬼、行异能等等数不清的其他“义行”，都不算数。

主的肉身既然被钉在十字架上，我们也必须和祂一同钉十字架，只不过是凭信心。若能存这样的心志，我们就与罪断绝了。这不就是罗马书“已死的人脱离了罪”的换一种说法吗？圣经真理是隐藏的，并且出奇的一致！

相信彼得前面这话已经不易，更难的是相信他后面的话：

【彼前4:2】你们存这样的心，从今以后就可以（原文没有可以，是译者不明白，自己加上的。原文是完全肯定的）不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。

这里直白的意思是，对凭信心与主同死的人，他们在世上度日就是不从人的情欲，只从神的旨意了。就看你信还是不信。

既然如此，王弟兄怎么还要脱情欲呢？这只能说明，在人看来，他信心虽然很大，但那不是从神来的信心，他的信心胜不过世界的情欲。顺便说一下，张（百成）弟兄的信心胜不过偶像，他却是忘了贪心就是拜偶像。能无条件相信神的话才是属神的。这样来看神的道，就会只有一是。所以，不是行为问题，完全是信心，这是我们与人本宗教的根本区别。只要是在乎行为，包括基督教，就是人本宗教。

在这样道理的驱动下，肢体还要去旷野吗？还认为自己是逃避苦难吗？两种解释带来两种果效。前者让你没有平安，后者带来安息。

什么叫凭信心不凭眼见？就是凭眼见，我们的肉体还活着，还有七情六欲，有苦难当然要逃避，但凭信心，我们的肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上了（加5:24），所以神不会记念我们我们的行为（来8:12，来10:17）。

但我们与人的关系不能凭信心。比如，我们不能说因为肉体已死就在人前为所欲为，所以众人以为美的事，要留心去做（罗12:17），除非我们想被众人唾弃。即使被唾弃，我们仍然有永生。这就是从神来的信心，是圣灵，即使如一粒芥菜种，也一定能胜过世界（约壹5:4）。这样就把灵与肉、天上与地上的分开了。王弟兄把我们讲明白了，而他自己却不是真明白，说明他也不过是神手里的工具，为我们这些神在创世以前所拣选的儿女服务。

②【罗8:17】既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

同样，这里的受苦也必须是十字架，才能只有一是。注意，神这里话是绝对的，若一同受苦，就必一同得荣耀，而不是说可以得荣耀。既然是必定发生的事情，只要相信就可以了。相信神的话才是属神的。去旷野受苦岂不是多此一举？

其实，王弟兄早期讲过因信得荣耀，只是后来转向了。说明他并不相信自己所讲的，就好比两千年的教会知不知道因信称义？当然知道。他们相不相信自己已经因信称义了？他们不信，结果就是永远走在“成圣”的路上，离天国总有一步之遥。这都是神预定的。