1. 精意解经

【林后3:6】他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。

不知为什么当时和合本译者给原文中的圣灵取了“精意”这么一个名字，也算是歪打正着，因为当你说你是圣灵解经的时候，别人会说你过于骄傲。曾经一个“真理群”看到我博客中写着“我是基督”，可以想象他们几近崩溃的样子。用精意解经能给人一点回旋的空间。其实在精意和圣灵上玩文字游戏没多少意义，因为明白圣经只有圣灵这一条路，所以，唯一正确的解经就是圣灵解经。问题是人人都说自己是圣灵带领，根本无法达成共识。于是，神学家就抛开圣经所说的圣灵解经，发展出一套从人来的解经理论，为此还设立了一门叫“释经学”的学科，结果是绕着弯子把圣经解释成人能接受的道理。拿最常见和公认的以经解经（包括上下文解经）来说，它俨然成了正确的代名词。其实，圣灵不受所谓以经解经的束缚，因为圣灵解经只有一个标准，就是见证基督（约15:26）。当没有共识的时候，我们的处理也简单，不信拉倒，本来信就不是从人来的。圣灵也从不在乎人如何解读圣经。因为预言也罢，应验也罢，都是圣灵说了算，目的是见证基督。见证基督有两方面，一是见证基督是神，为所有人预备的，多数神学家和传道人对圣经的解读属于这一层面；另一方面是见证我们里面基督的灵，这才是主的声音，主的羊才能听懂（约10:27），没有圣灵的人看到这话也是白看。马太所记本章故事中的每一个场景都应验经上的预言，属于第一种见证。

2. 巴兰的预言

【民24:17】我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

人天然会认为，能代表神说话就一定是属神的。巴兰的例子使我们明白，先知和驴子其实没多少区别（民22:30），都是神手里的器皿。人与动物、人与人的区别不在于眼见的肉体和肉体的行为，而在于他们的灵是否属神。属神的人在时空中会被圣灵重生（约3:7）。重生和圣灵降在人身上不同。在旧约时代，圣灵能降在人身上，但也能离开（撒上16:14）。所以，暂时得到圣灵不一定是神的儿女。今天，被圣灵重生的我们，就一定是神的儿女，因为圣灵永远与我们同在（约14:16）。有的教派热衷于虚名，羡慕先知、使徒的名头，我们则只看着里面的信心。

【太2:1】当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：【太2:2】“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

东方博士跟随巴兰预言的那颗星来到耶路撒冷，并非他们有什么特别，完全是为了应验经上的预言。至于他们是流落巴比伦的以色列人还是来自更遥远秦国的人，带来的礼物又有什么意义，并不重要。因为人眼里没有基督，才会在人身上下功夫，期望得到什么启示，应用在生活中。圣灵却是让我们明白，一切都是出于神，没有人能够拦阻经上预言的应验。神让这一切的事发生，是为了儿女的益处（罗8:28）。

有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，就是指救主弥赛亚。对以色列人来说，摩押代表他们的仇敌，这并没有应验，所以，他们至今还在盼望他们的弥赛亚。但对我们来说，摩押所代表的就是撒但的权势，主耶稣已经打破了撒但的头（创3:15），这预言已经应验了，因为主的话是灵。

3. 故事

【太2:3】希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。【太2:4】他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”【太2:5】他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：【太2:6】‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”【太2:7】当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，【太2:8】就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”【太2:9】他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。【太2:10】他们看见那星，就大大地欢喜，【太2:11】进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。【太2:12】博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

既然神要我们明白的是道理，那圣经为什么不直接把道理写出来？即便像某些道德教材那样，好故事胜过空洞的道理，那圣经又为什么不树立一些完全正面或反面的典型让读者效法或借鉴，非要让读者自己来判断？答案也很简单，道德教材的目的是使人变好，能否达到目的取决于人，而圣经的目的看似也使人变好，其结果是自以为义。比如，那些拿着圣经的人往往会有一种优越感，就像那位进圣殿祷告的法利赛人一样。不信圣经的人不是不自义，只是在有圣经的人面前只能自惭形秽。人这样来使用圣经，说明根本不认识神。神赐下圣经真正的目的是让儿女明白自己有永生（约壹5:13）。不是说通过领受圣经的教训，神的儿女行为会变好以至于配得永生，这永生本来就是他们的，不是靠行为赚来的，他们是神创立世界以前在基督里所拣选的。若是永生的道理让不被拣选的人也明白，那神的拣选就失去了意义。所以，神必须让非儿女永远不明白永生的道理，或者明白一个是而又非的道理。圣经就是神这样一部完美的作品。通过读圣经，若不是神的儿女，一个也不明白永生的道理；若是神的儿女，一个也不会拉下，都会明白永生的道理。所以，对明眼人来说，圣经就是永生之门，而对瞎眼人来说，圣经充其量只是一本行为指南。

圣经中记载了大量的故事，有人的故事，有神的故事，也有人与神互动的故事。这些故事能使人坚信圣经一定是从神来的，也能让人进到故事里面，定睛在故事人物的行为上，从中得到所谓的“启示”，从而看不懂神真正要表达的是什么。如果明白所有故事都不过是神这位导演所设计的场景，目的是为了见证基督，那就不需要专注任何人的行为了。

这个东方博士的故事是多数教会圣诞节的保留节目，人天然对故事的兴趣远大于信心，这并不是否定故事的意义。圣经故事往往是跌宕起伏、扣人心弦，并处处能看到有形或无形的神的那只手。只要相信有一位神，读懂圣经故事并不难，故事是为凭外貌认主的人预备的。我们曾经如此，但如今我们看主是透过信心（圣灵）了（林后5:16）。

4. 何西阿的预言

【太2:13】他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”【太2:14】约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，【太2:15】住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

【何11:1】以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。

若不是圣灵通过马太解释这个预言，单从《何西阿书》很难明白这里就是指我们的主，因为他所写的通篇也适用于以色列人。这对于那些迷信上下文解经的人是一个警钟。没错，上下文很重要，但真理不是靠上下文，因为真理是靠圣灵（约16:13）。圣灵解经可以表现为上下文解经，但圣灵却不受上下文的限制。圣灵经常是摘出一大段经文中的某一句甚或半句，就说是某某预言的应验。圣灵在此就只摘录了何西阿的半句经文。我们知道，亚伯拉罕曾经下过埃及，雅各也带着全体以色列人一同下了埃及，神也把他们从埃及召出来，也称他们是儿子。然而，通过马太对经文的引用，我们才明白，以色列人下埃及和被召出埃及不过是预表神把自己的儿子耶稣从埃及召出来。所以，以色列人是影子，基督才是实体。在实体到来之前，以色列人已经在影子中折腾了两千年。在已经有了实体的今天，如果还在影子中打转，那就是神没有预定他们明白圣经了。

5. 耶利米的预言

【太2:16】希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。【太2:17】这就应了先知耶利米的话，说：【太2:18】“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

【耶31:15】耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

在讨论《路得记》的时候，我曾说拿俄米只是一个受摩西律法熏陶的普通的犹大妇女，因为她没有从自己的遭遇中看到神要通过她把路得带入基督家谱的旨意，而是把自己三个男人之死当成是耶和华对他们从伯利恒来到摩押地的惩罚。当时就有一个姊妹感叹：神太爱路德了，为了她一个，要了三个男人的命。我当时的回答就是，为了一个刚出生的耶稣，神让希律杀光了伯利恒两岁以内全部的婴儿。没错，神使万事互相效力，叫神所爱的人得益处（罗8:28），就是我们这些创世以前被神在基督里所拣选的人。神若真的顾惜伯利恒那些婴儿的性命，完全可以拦阻希律甚至干脆不让他出生，但如果这样，耶利米的预言又如何应验？人往往把肉体看得太重，像这样为了应验一个预言牺牲这么多不经事的婴儿，人感情上难以接受。然而，神行事从来就不在乎人如何感受。若是如此，神就应当拯救所有人了。你可能会说，神不拯救有些人是因为他们犯罪又不悔改。那你的意思就是你被拯救是因为你悔改了？你是在拿悔改的行为夸口，而神拣选人却是让凡有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前1:29）。所以，你这样自夸只能显明你不是属神的。耶利米的这个预言则完全可以从字句来理解，因为以色列人就是拉结的儿女。

【箴16:4】耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。

这个世界上除了神在创世以前所拣选的儿女，其他都被神定义为恶人。恶人在遭到最后的审判之前，却是为义人效力的。这就是彰显神的荣耀。

6. 以赛亚的预言

【太2:19】希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：【太2:20】“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”【太2:21】约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，【太2:22】只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。【太2:23】到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

马太说这是要应验先知所说，祂将成为拿撒勒人的话。如果照字句进到旧约去寻找这个预言，是找不到的，因为旧约并没有提到拿撒勒这个地方。但这并不是说，神的话出了问题，因为预言如何应验是圣灵说了算。有些应验是字句性的，有些却不是。比如这里圣灵说，要应验先知所说他将成为拿撒勒人的话，就必须按照寓意来解释。如果我们看新约对拿撒勒的描述，是一个被人遗弃和厌恶的小城。在人眼中，这样不起眼的地方出不了什么好东西。当腓力指着耶稣说是那位众先知所预言的弥撒亚的时候，拿但业的第一个反应就是如此（约1:46）。这样回到以赛亚书，看他对将来那位救主的描述：【赛53:3】他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。圣灵所指的先知就应当是以赛亚。