1. 妥协还是放弃？

新约教会中，既有犹太人，也有外邦人。两者之间有一条隔断的墙，就是记在律法上的规条（弗2:14-15）。神已经证明，凡有血气的，没有一人因行律法在神面前称义，因为律法原是叫人知罪（罗3:20）。所以，若要使两下合二为一，必须拆毁律法上的规条。基督以自己的身体拆毁了这些规条，便成就了犹太人和外邦人之间的和睦。

在今天外邦的教会中，也分成了两派：一派是新犹太人，把基督以身体拆毁的规条再捡回来，在摩西律法之外，还把新约让人知罪的教导当成神的要求去守，最典型的就是要守爱人如己这条最大的诫命，这是不自量力；另一派认为自己不在律法之下，乃在恩典之下，所以被前者毁谤放纵。两派之间没有和睦，互相攻击对方为异端。其实异端不异端不重要，重要的是都把神属灵的话应用在肉体上，在真理上其实是半斤八两。但因为这样的内斗不利于教会稳定，保罗为要安抚这样的混乱，干脆在真理上妥协。说是妥协，不如说是放弃，因为一个表面上和和气气的教会团体，若是没有真理，还不是与天国无份？保罗这样做，是因为他经历了加拉太、腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多、以弗所和歌罗西众教会的覆没，已经明白了神的旨意不在地上，对那些喜欢不义、不喜欢真理的宗教信徒，已经没有必要再给他们真理了。

但对真正儿女来说，我们已经领受了中属灵的真理，明白保罗后面这些教导的基本是好好先生，目的是通过万事互相效力，给吃奶的儿女一个相对稳定的成长环境。若有人把这些看成真理，只能说明他里面没有圣灵。

本章关于饮食和日子的教训，与保罗写《加拉太书》时是苦口婆心，为他们从恩典中坠落心里焦急形成了鲜明对比。

【加4:9】现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？【加4:10】你们谨守日子、月份、节期、年份，【加4:11】我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。……【加4:16】如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？【加4:17】那些人热心待你们，却不是好意，是要把你们关在外面，叫你们热心待他们。

再看他在《歌罗西书》中的教导：

【西2:20】你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？【西2:22】这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。【西2:23】这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

2. 饮食

【罗14:1】信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。【罗14:2】有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。【罗14:3】吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。【罗14:4】你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。

摩西律法中有诸多饮食的条例，规定什么可吃，什么不可吃。所以，教会的信徒之间会拿这些规条来相互论断。保罗严厉警告他们，不要多管闲事。这里的信心，并非是神所赐的那个得救的信心。

关于饮食的真理是，【太15:11】入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。【林前6:13】食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。所以，若是看了保罗的教导，吃蔬菜的人认为神因此收纳自己，或者百物可吃的人认为神因此收纳自己，就又落入了律法的陷阱。

律法主义者一个最大的难处是，为自己所疑惑的辩论。在饮食上无论谁论断谁，都是辩论自己所疑惑的，因为神的国不在乎吃喝，显明他们不明白真理。

3. 日子

【罗14:5】有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。【罗14:6】守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。

摩西律法也要求守许多日子，于是就有人把守日引入新约教会。保罗只是为了让他们不在这上面制造事端，才这样教导他们，并非是关于守日的真理。加拉太教会曾经靠圣灵入门，因雅各四条的引入，又靠肉身成全（加3:3），保罗苦口婆心把真理告诉他们，结果成了他们的仇敌（加4:16）。今天的教会虽然不再明确守日子，但也有传道人把主日讲成是摩西律法中的安息日。也就是说，在他们内心里，日子还是要守。如果有人根据保罗这话，就认为守日是为主守，吃是为主吃，不吃是为主不吃，并为此感谢神，都是在立人的义，与真理渐行渐远。

4. 为主而活、为主而死

【罗14:7】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。【罗14:8】我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。【罗14:9】因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

最近有位弟兄问我，我们与主同活，为主而活不好吗？我说，这没有问题，关键是你怎么定义与主同活和为主而活。【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。如果与主同活是这个意思，这是神给我们的信心。如果与主同活就是我们的肉体活着，这就与世人和宗教无异。

为主而活在圣经中只出现在这里，并非在讲真理。宗教最愿意为主而活，因为这能立人的义。保罗在《加拉太书》中说过，我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活（加2:20）。这也不是为主而活，他的意思是，我们肉身活在人面前，才需要相信神的儿子，这叫因信神的儿子而活；如果我们肉身离世，直接与主同在（腓1:23），就不需要信心了。所以，如果是宗教的为主而活，非但与生命无益，还陷人入自义难以自拔。

为主而活、为主而死，这话其实没错。【西1:16】因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。【西1:17】他在万有之先；万有也靠他而立。所以，神造儿女，是为基督的缘故；造魔鬼和牠的儿女，也是为基督的缘故。从这个意义上讲，没有一个人是为自己活，也没有一个人是为自己死。只是这样更显不出人的义，所以对律法主义者没有吸引力。

5. 论断

【罗14:10】你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。【罗14:11】经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。’”【罗14:12】这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。【罗14:13】所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。

这话明显不是对信徒说的，因为审判从神的家起首，所以我们在肉身还活着的时候，就已经与基督一同接受了十字架的审判，就不会再站在神的审判台前。我们也不需要将自己的事在神面前说明，因为复活的基督一直在父的右边把我们的事情告诉天父（罗8:34）。再者，主的羊一个也不会失落（约6:39），所以能被论断绊跌的一定不是主的羊。

【罗14:14】我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。【罗14:15】你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。

这还是教训那些律法主义者，和主耶稣所说的凡入口的不能污秽人一样。如果食物能叫一个人败坏，这人一定不是主的羊。

6. 属灵的话

【罗14:16】不可叫你的善被人毁谤；【罗14:17】因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。【罗14:18】在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。【罗14:19】所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。

凡物可吃虽说是对的，帮助软弱弟兄的心也是善的，但若因此把弟兄绊倒了，就不是出于爱，因为神的国不在乎吃喝，所以若有人信只吃蔬菜，就让他为主去吃，弟兄间和睦更重要。这样的解释不是说不过去，但看到的只是字面的意思。难道来教会不是为了真理，只要你好、我好吗？

善，为什么被人毁谤？当我们凭信心看肉体已死，这是从神来的善，律法主义者会认为我们是作恶，这是毁谤。其实他们不明白，我们在神面前看肉体已死是高举神的义。在人面前我们和世人一样遵纪守法，只是不再被那些饮食规条所捆绑。宗教的神都会看重饮食禁戒。耶和华神给以色列人颁布饮食规条，是叫他们知罪，并非是在乎饮食。主耶稣亲口说，入口的不污秽人。所以，我们不应因为吃喝在神面前有什么亏欠。

什么是公义？在基督之外，难道还有公义吗？人与人之间也许有相对的公平，但没有公义，因为公义是绝对的。神的国不在乎人的义，只在乎神的义。什么是和平？和平就是平安，在基督里才有绝对的平安。那什么又是在圣灵中的喜乐呢？要谈圣灵中的喜乐，首先必须要有圣灵。一个不相信身体因罪而死的人，心里没有圣灵，何谈圣灵中的喜乐？圣灵中的喜乐是凭信心。

神喜悦我们在哪几样上服侍基督呢？当然是公义、和平和圣灵。当我们把里面基督的身体献上当做活祭的时候，才是神所喜悦的侍奉（罗12:1）。为人所称许，就是当我们察验自己的信心，发现能把基督的身体献给神的时候，一定会为此称颂神。宗教只能献污秽的肉体，是神所憎恶的。我们追求德行和肢体之间的和睦也是凭信心，不是凭眼见。

7. 绊跌

【罗14:20】不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。【罗14:21】无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。

教训律法主义者最好的武器是把神搬出来。食物能毁坏的工程，还是神的工程吗？一次，一位传统教会的姊妹为她常常绊倒人而沮丧。我拿出圣经告诉她，主的羊一个也不会失落，谁也没有本事绊倒主的羊，她才高兴起来。教会最怕绊倒人，似乎每个信徒都是泥巴做的：有信徒会被食物绊倒，有信徒被传道人的恶行绊倒。前些年一位名牧被爆出曾经强奸一位外邦女子，不知有多少人被绊倒了。既然主的羊一个也不会失落，那跌倒的一定不是主的羊。神向跌倒的人是严厉的（罗11:22）。

8. 污秽的让他更污秽

【罗14:22】你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

凡不出于信心的，都是罪。所以，我们立志行事，都是神在我们心里运行，这就是我们的信心。亚伯拉罕献以撒是神的作为，喇合通敌卖国也是神的作为。宗教用人的善恶来判断神的作为，所以很难在自以为可行的事上不自责。保罗曾说，有人因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，这样人的良心是污秽的（林前8:7）。他这里又说，若有疑心而吃的，就必有罪，这不是使他们的良心更加污秽吗？是爱他们还是恨他们？神向跌倒的人的人是严厉的（罗11:22）。