1. 神设立律法不是为了刑罚

【罗6:1】这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？【罗6:2】断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

保罗论到神赐给人律法的目的是显出人的罪。更多的律法，显出更多的罪。但显出更多罪的目的不是为了更多的刑罚，因为刑罚之大莫过于死。所有人都死在了亚当一条律法之中，已经没有更重的刑罚。人间的法律在死刑上也是如此，即使有些奇葩国家能给人判刑数百年，那也只有象征意义，没有实质意义。

既然一条律法就判了人死刑，人们不禁要问，神干嘛还要赐下那么多律法？保罗的回答是，罪显多，恩典就更显多（罗5:20）。人间法律是罪显多，刑罚更多，而神赐下律法显出罪的目的竟然是为了恩典！对于神律法的这个道理，主耶稣曾问一个请他吃饭的法利赛人：

【路7:41】耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。【路7:42】因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”【路7:43】西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”

这才是关键，不论我们犯罪多少，都因神儿子付上代价而被赦免了。但我们对这份恩典感知多少，却取决于对自己过犯认知多少。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23）。神赐给人良心，让人人都明白有亏欠。但亏欠多少，不同人感受却是不同。如果我们看自己所欠的是50两银子，那感受到赦罪的爱当然就大过自认为只欠5两银子的那位。这就是神所要的果效。所以，神设立律法的目的不是为刑罚，而是为了让我们领受更多赦罪的恩典。但人不具有领受神赦罪的能力，所以，神要显出那些在创世以前拣选的儿女，才能领受神的赦罪，这就是神的荣耀。

关于人不能领受神的赦免，主耶稣讲过一个比喻：【太18:23】天国好像一个王要和他仆人算账。【太18:24】才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。【太18:25】因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。【太18:26】那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’【太18:27】那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

这个比喻说明，人明知自己一辈子还不清罪债，但就是嘴硬说将来都要还清。王为此免了他的债，但他出门却把一个欠他十两银子的同伴下到监里。这也是今天基督教徒的写照，虽说因信称义得到了神的赦免，却不能单单依靠赦罪，还要自己来还清所谓“信主后”的罪债，还把这样的道理教导别人。

说到这里，保罗知道自义的人不禁又问，神的意思是不是要我们继续活在罪中，以显出神更多的恩典？这就是今天基督教徒的信仰生活。做世人的时候，虽知道对神有亏欠，但良心不至于那么污秽。进入教会，认识到自己罪人的身份本是好事，这样才能来到基督面前因信称义。但他们领受了神的赦罪，良心非但没被洁净，反更觉亏欠。结果是天天犯罪天天认，真真正正地活在罪中。说这是悖逆神的教导，是因为神说的是礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了（来10:2）。看明白地上的教会是属谁的了吧？我这样说，并非否定教会的功用，它是我们神儿女的必经之路，都有神的美意。主一天不来，教会就在地上发挥其功用，主也要把真正属祂的羊从其中领出来（约10:16）。

2. 人不明白什么是罪上死

我们明白了在罪中活着就是天天犯罪天天认，那在罪上死又是什么意思呢？神学家不明白，还一定解错。他们认为在罪上死，就是把肉体改良到不再犯的程度，这是在否定肉体之中没有良善。结果穷其一生与“魔鬼”争战，也解决不了罪。罪解决不了，说要进天国，不是做梦吗？

那到底什么是在罪上死呢？若要明白，必须先明白什么是凭信心不凭眼见。我们相信耶稣基督死在十字架上除去了我们的罪是凭信心，不是凭眼见。没有信心的人，只能凭眼见行事，所以，他们对除罪所要的果效是，靠着基督或圣灵，肉体少有或不再有眼见的犯罪。这是不明白神看人肉体之中没有良善，不承认自己在神面前是大麻风长满，没有分开与神和与人的关系。我只能这样告诉你，在罪上死就是你肉体虽然有过犯，但相信神已经因着耶稣不再记念，也就不需要在神面前认罪。若是你能阿们，感谢主，你有圣灵；若是不能，你只有耐心等待了。如果明白了凭信心在罪上死，有了这把钥匙，后面的经文就迎刃而解了；否则，即使读一万遍圣经，也不能明白神的道理。

3. 与主联合

【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

在信心中，洗礼就是我们的葬礼，把旧人与主同钉十字架，且一同埋葬。这样做的目的是灭绝我们的旧人，好使我们一举一动有新生的样式。看到这里的样式，人们会从眼见来理解，把它看成是行为由不好往好的转变。这还是不明白肉体之中没有良善。在神面前，肉体所思、所想和所行的只有恶，没有善。这个新生的样式就是相信自己里面活着的就是基督，而这是旧人所没有的。只有相信旧人死了、埋葬了，这个新生的样式才能出现。若是不能相信旧人死了、埋葬了，行为再好，还是旧人的样式。所以，保罗说，【罗8:10】基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

基督藉着父的荣耀从死里复活不是眼见的。圣经记载基督眼见的复活是因为当时的门徒尚未被圣灵重生，不能凭信心认基督。圣经这样记载也是为了让今天读圣经凭外貌认基督的人，明白祂已经复活了。我们也曾凭外貌认过基督，但因着圣灵内住，就不再凭外貌认祂了（林后5:16）。这并非表明基督的复活是眼见的。若是停留在凭眼见认基督上，就不能明白在死和复活的形状上是如何与主联合的。

保罗说，我们若在死的形状上与主联合，也要在复活的形状上与祂联合。这两个联合是分不开的。不可能神让我们相信与主同死了，却不让我们相信与主同复活。这也是今天基督教最大的难处。人们不明白与主同死同复活是什么意思，是因为人不能凭信心来看这两个问题。凭眼见人们会以为，信主会有一个果效，就是靠着圣灵能够做到肉体不再有过犯。基督教所做的也都是类似的见证，比如信主后瘾症戒除、关系改善等等。我不是说瘾症戒除、关系改善不好，我是说这样的改变不信主的人也有，所以，就不是圣灵对人的改变，充其量是个人心理上的改变对行为的影响。如果从其中走不出来，只能说明你没有圣灵。相信自己在死的形状上与主联合，就是要相信自己的肉体已经死了，相信在复活的形状上与主联合就是相信我活着就是基督（腓1:21），这不是指眼见的肉体。

4. 不再做罪的奴仆

【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。

不再做罪的奴仆，人们会理解成不再犯罪。这没错，不再做罪的奴仆就是不再犯罪，但此“不犯罪”不是彼“不犯罪”。人认为的“不犯罪”是肉体不再有过犯，这还是不明白肉体之中没有良善，当然更不明白肉体已经死了。

若要明白什么是不再做罪的奴仆，就先要明白我们如何成了罪的奴仆。保罗说，【罗7:14】我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。亚当因为违背了属灵的律法，把我们都卖给罪了。这使我们失去了自由，做了罪的奴仆。

那我们能不能凭好行为把自己从罪中赎出来？这是所有人本宗教教导的幻觉。亚当留给我们脱离罪的方式只有一个，那就是死，因为罪的工价就是死（罗6:23）。所有从亚当所出的人都会为罪付上这个代价。但我们神的儿女，却是相信基督在十字架上代替我们为罪付上了代价，这使我们的肉体先在信心中死了（林后5:14），这就是与基督同死，也叫审判从神的家起首（彼前4:17）。这样在肉体还活着的时候，我们就提前脱离了罪。世人因为不相信已经与基督同死，只有肉体真正死后才脱离罪，所面对的就是死后的审判（来9:27）。我们因着相信旧人已经死了、埋葬了，所以就不再是罪的奴仆。

5. 向神在基督里看自己是活的

【罗6:9】因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。【罗6:10】他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

与主同死解决了罪，与主同复活才解决了称义。我们在复活的形状上与主联合，得到一个复活的新生命，是属基督的，是义的，就不再死，死也就不再做我们的主了。这叫基督赎出我们脱离律法的咒诅（加3:13）。基督为什么能赎出我们脱离律法的咒诅，是因为基督祂本身是义的。

向罪看自己是死的，就是前面所说的在罪上死。我们的过犯只是与人的关系，人看如何好，可以如何去行，不需要再觉得亏欠神。主耶稣向罪死，只有一次；我们也当一次看自己向罪死，所以，反复向神认罪的教导是从魔鬼来的。我们在不明白的时候，也是如此。如今我们明白了，就能存清洁的良心，固守神真道的奥秘（提前3:9）。

向神在基督耶稣里看自己是活的，就是相信基督在我里面活着（加2:20）。我必须反复强调，这不是指肉体，而指灵，因为叫人活着的乃是灵，肉体是无益的（约6:63）。我们若把肉体看成是有益的，就会拦阻我们明白神的话。

6. 两个肢体

【罗6:12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

我们的肉体是必死的，并且相信已经与基督同死了。我们若不这样来看待肉体，就是顺从身子的私欲，容罪做王。圣经讲顺从身子的私欲、顺从肉体（罗8:13）或放纵肉体（加5:16）都是一个意思，就是看肉体是活的，在类似的字句上纠缠没有意义。看来能相信肉体是死的何其重要！这也是明白圣经的一把钥匙🔑。

把肢体献给罪，这个肢体是指肉体，因为肉体已经卖给罪了（罗7:14）。将肢体做义的器具献给神，这个肢体不是肉体，而是复活的基督的身体，也就是灵体（林前15:44）。这也再次证明，圣经不能纠缠字句，以经解经不是金科玉律，精意解经或圣灵解经，才能使我们明辨是非，看到字句后面的生命。罗12章献上当做活祭的身体，林前圣灵的殿的身子（林前6:19），都是我们复活的基督的身体，也叫基督的肢体。

7. 恩典、律法二选一

【罗6:14】罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

罪的权势是律法（林前15:56）；我们肉身的身体若死了，就脱离了律法（罗7:2）；脱离了律法，罪就失去了权势，我们才能进入恩典。不在律法之下，乃在恩典之下，若是有一点语言逻辑常识，应当明白，这是二选一。真的就不明白今天的基督宗教却在教导信徒靠恩守律，亏有那么多有学问🤓的大牌神学家！

在恩典之下的不是我们的肉体，因为肉体已经死了，而是我们复活的基督的生命，也就是灵体。所以，圣经的话都是对我们灵说的，若是往肉上理解，就会是而又非。在这点上，作为宗教的基督教，一定跳不出来。

8. 不在律法之下怎可犯罪？

【罗6:15】这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！

如果强调恩典，马上就会有人站出来说，没有律法那人不是放纵了？这是不信的人毁谤的话，还是不明白人的肉体没有良善。他们之所以担心别人会因为没有律法而犯罪，是因为看自己肉体里面还有良善，认为律法可以使他们行善。这完全是悖逆神的话。

如果明白在恩典之下的不是肉体，而是灵体，那也就不难明白保罗所说“就可以犯罪”是什么意思了。不然，就会理解成保罗要我们的肉体不再有过犯。可以犯罪是指看肉体是活的。若肉体活着，就一定犯罪，因为肉体没有良善。即使没有实质的行为，也无法避免思想上犯罪。只要犯罪，就与天国无份。保罗说绝没有这种可能。如果我们相信自己已经被重生，那就一定看肉体是死的，否则，只能说明重生是假的。既然能犯罪的肉体已死，而活着的是灵，灵又没有行为，只有信，如何犯罪？若认为自己还能犯罪，只能说明他能犯罪的肉体还活着。

9. 成为义的奴仆

【罗6:16】岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。

如果看自己肉体是活的，就是顺从肉体，就是罪的奴仆，死就是结局。顺命的奴仆就是看自己肉体是死的，灵体是活的，结局就是义。

【罗6:17】感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。【罗6:18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

我们从前顺服邪灵，与心中运行邪灵的悖逆之子一样（弗2:2），都是顺从肉体活着，做了罪的奴仆，现金却因为顺服了神的道而从罪里得了释放，做了义的奴仆。说义的奴仆，就是我们被卖给义，没有了犯罪的自由。卖给义的不是肉体，还是因为肉体已经死了，卖给义的是我们的灵体。这个灵体是义的。

10. 身体因罪而死是把钥匙🔑

【罗6:19】我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。【罗6:20】因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。【罗6:21】你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；【罗6:22】但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

第一个肢体是肉体，第二个肢体是灵体。肉体献给了不洁、不法做奴仆，以至于不法；灵体献给义做奴仆，以至于成圣。当我们做罪奴仆的时候，里面没有圣灵，所以不被义约束。今天我们有了圣灵，就把肉体所行的看为是可羞耻的，所以才把它钉上十字架。这就是为什么主耶稣说，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生；世人爱惜自己肉体的生命，所以就失丧生命（约12:25）。

肉体死了，我们才能从罪里得到释放，成为神的奴仆，就有成圣的果子，结局就是永生。看到没有，身体因罪而死是明白圣经的一把钥匙，否则，神的道一定是而又非。

也许你会说，明白圣经的钥匙🔑不是基督、圣灵吗？没错。身体因罪而死不就是因为基督在我们心里吗？若不是基督在我们心里，身体又如何因罪而死？若是身体不因罪而死，那心灵又如何因义而活？所以本质上这是同一把钥匙。只是当我们时刻提醒自己身体因罪而死的时候，就会看到心灵因义而活。看到自己心灵因义而活，就更容易明白属灵的话了。所以，身体因罪而死是基督这把钥匙的具体内容。就好比因基督的血称义，是因信称义的具体内容。

【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

在基督耶稣里的不是肉体，是灵体。所以，那些想去天国扫地的“基督徒”连门都挨不上。