【诗125:1】（上行之诗。）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。
【诗125:2】众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
【诗125:3】恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。
【诗125:4】耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。
【诗125:5】至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。

诗篇、箴言等都是作者从人的角度来描述事情。具体到《诗篇125》，作者心里想的义人和恶人可能是他认为的好人和坏人，然而圣灵却智慧地把真理隐藏其中。比如，“敬畏耶和华是智慧的开端”这句话。人往往把自己当成行为的主体来理解。然而，那不是真理。神为了向人证明这点，教训以色列人一千五百年，让他们比任何人都“敬畏”耶和华，结果如何？主耶稣来了却说，他们“未曾认识父”。圣灵带领我们进入真理，这真理就是基督。离开基督谈敬畏耶和华，一定是而又非。

同样，离开基督谈《诗篇125》的义人，只有宗教意义，会得出和作者一样的结论：“免得义人伸手作恶”。义人是我们里面复活的基督的生命，祂如何作恶？而我们能作恶的那个肉体已经死了。然而，开始的两句【诗125:1】倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。【诗125:2】众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。却是真正义人的写照。

经文不能断章取义不错，但这句话是用来规范人的，圣灵引用经文却不受这条律法的限制。比如保罗在罗马书引用大卫【诗32:2】“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”，这句经文的时候，就把前半句省略了，因为“凡心里没有诡诈”可以有两种理解，如果是肉体的人，这句话完全不成立，因为又有经文说“人心比万物都诡诈”。但如果是我们重生的基督的生命，那就完全正确。圣灵为了避免误解，就把它省略了。

这就是为什么圣灵要用这么多作者来写圣经，自义的人会选择自义，有基督生命的人，圣灵会把基督指给我们，因为圣灵是为基督做见证的。当我们看到基督的时候，也就有了安息。哈利路亚！