【太18:7】这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
初次读到主耶稣这句话的时候，你是不是想我可千万不能绊倒人？
当我们明白因信称义与行为无关的时候，就要看耶稣这句话到底是什么意思了，是绊倒人的有祸呢，还是被绊倒的？
纯粹假设的场景
我们先假设几个场景，为了避免对号入座，特别声明全是虚构。
1. 场景一
你是一位慕道友，曾被人死缠烂磨勾引来到教会，听了牧者的讲道也很受用，正要准备信主了，结果那位拉你入教的弟兄或姊妹爆出了丑闻。你被绊倒了，离开了教会。
2. 场景二
你已经信主，在某某名牧的布道会上决志，凡是该名牧的讲道你必听，甚至追随他去世界各地听道，梦想某一天能和他同工。突然有一天该名牧被爆在信主之前曾经犯过奸淫，还死不认罪，更谈不上悔改了。结果你被绊倒了，甚至决定不再信主。
3. 场景三
一位曾经巨型教会的主任牧师被发现在过去的数十年里，一直与一些女信徒有不正当关系，而这正好是他的教会发展最鼎盛的时期，结果整个教会做了鸟兽散。一夜之间，一个巨型教会坍塌了，绊倒了多少人无法统计，而不幸的你是其中之一。
…………
类似的场景发生过很多。总之，这个世界有祸了，因为发生了绊倒人的事。到底是谁有祸了呢？
4. 是绊倒人的有祸了吗？
第一位绊倒人的可能不得不离开那个教会，但他完全可以乔装打扮进入另一家教会，只要他捂的严实，避免丑闻再次暴露，或者干脆「认罪悔改」，仍然会有教会接纳他。
第二位名牧的结局稍惨一点，因为原来安排好的一批布道会可能一下泡汤，他的生活可能会因此没有着落。但时间久了，人们淡忘了，他仍然可以出来布道，也许经过了洗心革面，也许只是做做样子。
第三位主任牧师虽然因此不得不失去生活上的依靠。但他仍然有机会更换职业，去神学院教书。
总之，他们会有亏损，但不是没有出路。当然如果这三位本来就是耶稣和施洗约翰所说的毒蛇的种类——法利赛人，保罗所说的偷着引进来的假弟兄，或老约翰所说的连问安都不能的传假道的人，那他们本来就是有祸之人，反而应该庆幸在今生捞到了一些好处，唯一的遗憾是暴露早了。
其实如果绊倒人的是主的羊，绝不会因此失去他的永生，因为主的羊一个也不会失落（约6:39，10:29，18:9）。林前5章那个娶继母的弟兄，保罗就认为他的灵魂在主的日子可以得救（林前5:5），结果被保罗谴责的是哥林多教会的领袖。你可能不苟同我的说法，认为主的羊一定不会绊倒人。你这是把自己摆在主的位置上了，因为主的羊如何行要由你来决定。这样的话，这位娶继母的弟兄一定不是主的羊，亚伯拉罕、他玛、喇合、参孙、拔示巴、大卫也都不是。注意，除大卫外，其他几位却都没有认罪悔改。如果你非要把认罪悔改当成条件，你还是把自己摆在主的位置上。
看来，绊倒人的是不是有祸，和他绊倒人的行为无关，而是取决于他是否是主的羊！
5. 如果你被绊倒了？
我们来看你是无辜呢还是有祸？当你被传福音的时候，你被告知信耶稣得永生还有很多其他的好处。你本来不想信，对永生也没有兴趣，但看在那么多好处的份上「信了」，也聚会了，奉献了，还服侍了，甚至还结了很多「果子」，也就是带领很多亲朋好友「信主」。正是意气风发的时候，你自己也觉得天堂的门票已经到手了，这时你被绊倒了。你把所有的怨气都洒在了那绊你的人身上，甚至向神埋怨说不关你的事。我说你有祸了。因为这显出了你的不信。你所谓的「信」是肉体做成的。这不但使你回到了原形，永生的幻想破灭不说，还亏损了那么多的时间和金钱，甚至那些被你勾引入教的亲朋好友也许成了你这个瞎眼领路人的牺牲品。绊倒你的人可能还有永生，但你却是竹篮打水一场空。我说你有祸服不服气！
退一步讲，即使你因信称义了，你得到永生没有问题，今生显然的亏损和永生相比，也可以忽略不计，那你的后人则可能因此受到咒诅。最大的咒诅是什么呢？再也没有基督的遮盖。创世记里面就有一个这样的例子。
6. 迦南受咒诅
【创9:20】挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。【创9:21】他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。【创9:22】迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。【创9:23】于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。【创9:24】挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，【创9:25】就说：「迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。」【创9:26】又说：「耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。【创9:27】愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。」
这是大家耳熟能详的故事。原来你的牧师可能并没有告诉你为什么挪亚「犯了罪」受咒诅的反而是迦南。也许你不记得牧师给你的解释，那我就给你拷贝《灵修版圣经注释》作者的解释如下：
9:20-27 挪亚这位伟大、有信心的英雄，竟然也醉酒，给他的儿孙们留下一个坏榜样。这段记载说明了敬虔的人也会犯罪，遗害家人。虽然恶人已被完全消灭，但罪仍遗留在挪亚和他家人心中。含的嘲讽态度显示他蔑视神、完全不把父亲放在眼内。
这位作者不但定罪挪亚，还定罪含嘲讽的态度是蔑视神。这说明《灵修版圣经注释》的作者根本不懂因信称义。如果不服气，我说的更确切一些，就是作者根本不懂什么是义。所谓义，就是在神的眼中，完美无瑕疵。既然完美无瑕疵，怎么还能犯罪呢？当然不能。挪亚在神的眼中已经无法犯罪，因为方舟预表基督，在方舟里的人就是在基督里的人，就不定罪了（罗8:1）。既然不定罪，何来犯罪？
【创7:1】耶和华对挪亚说：你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
那么含在做什么呢？他在看义人的肉体，结果被「绊倒」了。如果挪亚凭私心咒诅迦南，神完全可以不让那些咒诅发生。主耶稣曾经对法利赛人说：
【约9:41】「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。」
到底发生了什么事？含眼睛看见了罪，与之对比的是他的两个兄弟。
【创9:23】于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
闪和亚弗眼睛「瞎」，他们没有看到罪。
主耶稣曾教训包括门徒在内的众人说：
【太7:1】你们不要论断人，免得你们被论断。【太7:2】因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
主耶稣的意思是你们不要看罪，谁看到罪，谁就要承担罪的后果，因为在基督里的人，肉体的过犯神已经不再看了。含看到了父亲肉体的过犯，并因此论断了在方舟里的父亲。所以，他被「绊倒」了，罪归在了他的子孙的身上。因为，
【民14:18】耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
说到这里，是不是有一个疑问，既然罪归在了含的身上，受咒诅的不应该是含吗？为什么反而是迦南呢？这里的奥秘就是，因为含是在方舟里的人，即使他看到罪，他也不能受咒诅，因为所有的咒诅已经被耶稣在十字架上担当了。
【加3:13】基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」
然而，含的后人，也就是迦南和他的后人不在方舟里，就没有基督的遮盖。根据前面民数记的律法，他们当受的咒诅基督没有担当。后来以色列人出埃及，进迦南并灭掉迦南的后人，难道不是这个咒诅的结果吗？由此看来，谁看到罪，罪就是谁的。如果看到罪的人是在基督里，他当受的咒诅被耶稣担当了，这是基督徒的特权，但神可以选择不再遮盖（拣选）他的后人，由他的后人自己来担当律法的咒诅。我们知道，无论何人，若不是基督的遮盖，自己担当律法的咒诅的结果是地狱的刑罚。因为基督的遮盖本不出自公义，而是恩典。恩典是神想恩待谁，就恩待谁。
我们曾经讨论过，耶稣的比喻和很多话，都需要反过来看，我们试着把主耶稣开始的话反过来看，那意思就变了：
「这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那被绊倒的有祸了！」
7. 含被绊倒了吗？
那么，含到底被绊倒了没有或者说基督徒到底能不能被绊倒？
【约6:39】差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
耶稣的话再明确不过了，基督徒不可能被绊倒。哈里路亚！
谁被绊倒了
8. 以色列人被绊倒了
【罗9:30】这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；【罗9:31】但以色列人追求律法义，反得不着律法的义。【罗9:32】这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。【罗9:33】就如经上所记：「我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。」
从亚伯拉罕开始，以色列人盼望弥赛亚盼了两千年，但当主耶稣来到世上的时候，当时那些所谓的社会上层人士，也就是一法利赛人为代表的宗教人士，在世人眼中的「义人」，被主耶稣绊倒了，因为他们在守律法。恩典对律法主义者是没有吸引力的。所以他们把主耶稣钉上了十字架。
9. 神学家被绊倒了
神学家怎么被绊倒了呢？他们被圣经人物的记载绊倒了，因为他们理性上虽然知道因信称义，但他们没有接受因信称义的灵，而靠肉体（智慧）是无法明白因信称义的。所以两千年来，没有神学家知道如何解释为什么亚伯拉罕出卖妻子撒拉，神却责罚看起来无辜的法老王和亚比米勒王，也没有人敢正面解释为什么大卫王犯了在人看来那么大的罪，而神却还说他凡事听从耶和华的旨意。当神学家大力谴责犹大买主的行为的时候，他们却不曾看见按照他们的认罪悔改的定义，犹大其实不但认了罪（认识到自己流了无辜之人的血），还有了行为上的悔改（把钱退回），甚至还为此上吊死了，付上了生命的代价。反观彼得，三次卖主，当耶稣再向他显现的时候，主耶稣没有要求他悔改，也没有见他在耶稣面前痛哭流涕。还记得主耶稣的话吗？
【太10:33】凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
这些行为都怎么解释呢？神学家可以花大量篇幅王顾左右而言他地解释一番，就像前面所摘录的《灵修版圣经注释》的作者一样，但他们不明白因信称义与行为无关，所以所有圣经记载的这些行为神都不看，所以彼得不认主照样称义，犹大悔改却仍然入了地狱，大卫不论犯了多少罪，也无论多么骄傲自义（如果想了解大卫的自义，可以阅读诗篇119篇），神仍然说他凡事遵行耶和华的旨意。
10. 今天的基督教会被绊倒了
基督教会是指那些建筑物上有十字架或其他标志，讲台上站着有神学院学位和各种所谓的资格的传道人，天天给信徒传讲律法的组织或团体。他们被绊倒是因为他们所传的不是圣经，而是两千年来神学家研究所得到的知识。传道人自己被绊倒了，他们又继续绊倒会众。耶稣形容他们就好比把大磨石拴在人的颈项上沉在了海底，是受咒诅的人。
【太23:13】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有
【太23:14】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）
【太23:15】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
【太23:16】你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。
【太23:17】你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
【太23:18】你们又说：凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。
【太23:19】你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？
【太23:20】所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；
【太23:21】人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；
【太23:22】人指着天起誓，就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。
【太23:23】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
【太23:24】你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
【太23:25】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
【太23:26】你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
【太23:27】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
【太23:28】你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
请仔细对比今天的基督教会，看看是不是有上面的特征。神对被绊倒的人是严厉的。
11. 世人都被律法绊倒了
亚当曾经被一条看似非常简单的律法绊倒了，若不是神给他披戴了耶稣基督，这个世界早就结束了。旧约中所有的义人，都是因信称义的人。就出了一个反面教材大卫，想靠行为称义，天天认为自己喜爱耶和华的律法，并认为自己因顺从了耶和华的律法而蒙福。结果他就成了那个违背律法的人，他的后人招致了律法的咒诅，刀剑没有离开他的家，若不是耶和华的保守，几次差点断子绝孙。后来终于在圣灵的感动之下说出了『在行为以外蒙神算为义的是有福的』（罗4:6）。大卫是因信称义的人，因着有基督的遮盖，神没有看他的罪，所以神两次称大卫是合祂心意的人。大卫的故事也是含故事得到启示的印证。可以这么说，若不是耶稣基督的救赎，所有人都会被律法绊倒，没有例外。感谢赞美主，哈里路亚！
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